образ Пуруши, в чью честь возводится храм[83].
Шакти и йогини янтры
Тантризм уделяет большое внимание использованию янтр в храмовой архитектуре, особенно при возведении храмов, посвященных Шакти. Янтры не только используются как планы и освятители храма, но и укладываются в само строение. Например, янтры укладывались в пол гарбхагрихи и в основные углы храмов. Янтры также влияли на использование многочисленных скульптур, заполняющих наружные и внутренние стены храма.
Недавно обнаруженный тантрический манускрипт из Ориссы (Шилпа-Пракаша, IX–XII века) проливает свет на отличительные черты тантрических храмов «левой руки» и ритуалы их планирования. Согласно манускрипту, на подходящем месте в землю втыкают колышек, который символизирует центральную ось вселенной и называется утробой янтры (янтра-гарбха). Колышек очерчивают кругом, на который нанесены 10 основных точек, соответствующих частям света (8 направлений, надир и зенит), каждой из которых приписывается специфическое божество. Эти 10 точек определяют весь план храма. Его конструкция соответствует конструкции янтр для ритуала и медитации[84], а колышек соответствует бинду.
Главная архитектурная янтра храмов Дэви, по описанию Шилпа-Пракаши, прямоугольна и является как бы противоположностью квадратной форме Васту-Пуруша мандалы. В то время, как квадрат — статичная форма с четырьмя фиксированными точками, прямоугольник храмов Дэви символизирует продолжение творящей игры Шакти, ее необоримую власть над жизнью и природой. Йогини янтра, которая должна размещаться в храмах Шакти, не диктует план храма, но вносит священную энергию Дэви в ритуал во время постройки храма. Йогини янтра изображается на фундаменте утробной комнаты и освящается жрецом. После этих предварительных процедур она заворачивается (в ткань) и укладывается в фундамент внутреннего святилища. Символическое значение Йогини янтры настолько же сложно, насколько сложно значение Васту-Пуруша мандалы, включающей различные элементы тантрического представления о космосе. Три точки на средней линии, тянущейся с севера на юг, обозначают троичные манифестации Шакти, исходящие через три тенденции: саттву, раджас и тамас (чистота или ум, энергия, масса или инерция). Три раджасических треугольника обозначают деятельность, проходящую в фундаменте творения, баланс противоборствующих сил: восходящей тенденции, которую символизируют два саттвических треугольника вверху, и нисходящей тенденции, которую символизируют два тамасических треугольника внизу. Эти семь треугольников выступают в качестве атрибутов Дэви, которая является первоисточником творения.
В вершинах каждого треугольника содержатся кластеры из 64 богинь, известных как 64 йогини. Божества представляют ритмический цикл дня и ночи, разделенный на 30 частей (мухурт) — 15 для дня и 15 для ночи. Каждой мухуртой управляют по две из этих йогинь, и по две йогини управляют рассветом и закатом. Йогини янтра установлена в храме Варахи (XII век) в Каураси (Орисса), где практиковались эзотерические сексуальные ритуалы, ритуалы девственниц и т. д., которые были распространены среди тантриков «левой руки» (Кулачаров).
Использование янтр в тантрических местах поклонения, посвященных Шакти, распространяется в соответствии с предписаниями плана и предварительных ритуалов. Эзотерический аспект доктрины «левой руки» ярко проявляется в образности Камакала янтры. Эта янтра, считающаяся очень мощной, представляет собой квадрат или прямоугольник, содержащий эмблему Шивы в виде поднимающегося лингама по центральной линии, вокруг которого расположены 16 треугольников йони, каждым из которых управляет Шакти. Над лингамом расположена точка, местопребывание верховной Шакти, Маха-Камакалешвари. Считается, что эта янтра необходима для храмов, посвященных Шакти и Шиве, поскольку она охраняет от любого препятствия, которое может помешать отправлению садханы в храме. Кроме того, Камакала янтра имеет эзотерическое значение и всегда скрывается за образами митхуны (любовного совокупления), расположенными в храме. Эта янтра выражала квинтэссенцию учения практикующих тантриков «левой руки», которые верили, что «желание есть корень вселенной. От желания все начинается и рождается. Первичная материя (мулабхута) и все существа снова поглощаются через желание»[85]. Так, текст заключает, что место без любовных образов (камакала) — это «место, которого следует остерегаться».
Выше уже отмечалось, что в тантрических храмах янтры использовались в планировке интерьера и при размещении скульптур на стенах[86]. Такие «композиционные янтры» применялись не для медитации и ритуала, а для планировки корпуса, основанной на математических пропорциях, которые определяют также важнейшие композиционные принципы создания скульптур божественных существ (например, 10 Махавидья, и, особенно, божества, управляющие тантрическими святынями). Основной схемой композиционных янтр является вертикальная, горизонтальная или наклонная решетка, имеющая центр. Именно на основе этих решеток строятся скульптурные изображения. Каждый тип янтры соответствует образу определенного божества. Теперь можно сделать вывод о том, сколь огромную роль играют янтры в тантрическом храмовом искусстве.
Сурья Панчабья мандала и Наваграха янтра
Отличный пример храма, построенного с применением янтр, представляет храм Сурья в Конараке около Бхуванешвара (Орисса). Он был возведен в 1240–1280 годах в честь Сурьи, солнечного бога, источника всякого света, духовного и мирского. Недавние исследования[87] показали, что янтры были вложены в пьедестал скульптуры Сурьи. Храм имел две главных постройки: высокую башню (виману), которая сейчас разрушена и в которой находился культовый образ Сурья, и ступенчатый пирамидальный зал для собраний (дхагамохана), который вел во внутреннее помещение святилища. В фундамент святилища заложена янтра особой конструкции — Сурья Панчабья (5 лотосов) мандала, и ритуал поклонения ее различным божествам поясняется в тантрической рукописи:
«Эту Саурапанчабья мандалу очень любит Сурья; она сделана для поклонения Сурье вместе с четырьмя остальными божествами. Для этой янтры квадрат должен разделяться на двадцать пять частей.
Скрещение двух диагоналей создает центр. Вокруг центра чертится круг с восемью секторами, не превосходящий размера центрального (деления).
В центре — восьмилепестковый лотос; в углах — двенадцатилепестковые лотосы…
В центре этой янтры — бинду и гексаграмма, внутри которой находится круг и двенадцатилепестковый лотос.
На юге сидят Ганеша и Рудра, на севере сидят Амбика и Вишну (на маленьких лотосах). Так, оставляя половину части каждого квадрата, внешний квадрат имеет карнику (ушко) в каждом из углов. В этих карниках должны быть сделаны по 3 бинду: две по сторонам и одна в центре. На этих трех бинду находятся Сурья Шакти.
В углу Агни (юг-восток) — Дишта, Сукшма и Джая. В углу Найриттья (юго-запад) — Виджайя, Бхадра и Ушма. В углу Вайю (северо-запад) — Тикшна, Вега и Прачанда. В углу Ишана (северо-восток) — Тапини, Сварнамшу и Акшкарика.
Им следует поклоняться с семенной мантрой Хрим, с цветами, благовониями и рисом.
И во второй половине квадрата углы должны быть составлены так, как они есть, с одним делением с их стороны.
Дикпалам (божествам-правителям пространства)также следует поклоняться. На все четыре стороны бхупуры (внешнего, периферии) выходят элементы, подобно воротам. Дикпалам служат с их мантрами, на их истинных местах. Только спереди
