МАДХУ ХАННА
ЯНТРА
ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ СИМВОЛЫ
Предисловие
Янтра представляет собой геометрическую композицию. Но чтобы понять ее истинную природу, необходимо дополнить понятия геометрии понятиями динамики. Так, янтра представляет собой конструкцию, чья мощь возрастает в прямой зависимости от абстрактности фигур и точности начертания диаграммы.
Янтры различаются в соответствии с их употреблением. Личные божества имеют свои собственные янтры с соответствующими мантрами (слогами). «Янтру оживляет мантра», гласит Куларнава Тантра. Когда садхака (ученик) достигает высокой степени духовного развития, его посвящают в процедуру использования отдельных янтр. Отбор янтр с соответствующими мантрами — крайне сложный процесс, и только гуру (учитель) может найти ученику его эффективный символ (янтру). Этот символ способствует обретению полноты жизненной силы. Посвящение этого символа божеству — необходимое условие его оживления. Действие символа может рассматриваться как физическое, психологическое и духовное откровение в понимании таинства.
Исследование индийских янтр или силовых диаграмм в этой книге представляет собой исчерпывающий анализ, первый в таком роде, и показывает, как каждая элементарная форма порождает серии плоскостных и трехмерных фигур, безотносительно к ее собственному размеру.
Исходными фигурами для таких преобразований служат бинду или точка, треугольник, квадрат и круг. В янтре они функционируют как «мыслеформы», под которыми ученик понимает соответствующие модели силы. Полностью соединиться с конструкцией — значит понять ее, т. е. освободить внутренние силы, которые заключены в каждой форме.
Принцип, лежащий в основе такого использования янтр является базовым для тантрического восприятия. Каждая янтра дает возможность видеть модели сил, которые заключены в мантрах (звуках — слогах), и, параллельно с этим, каждая янтра включает свою собственную модель сил. О комплексе «янтра — мантра» логично сказать, что она строит форму (в акте создания фигур), сохраняет форму (в самой композиции) и, наконец, растворяет форму (когда ученик понимает внутреннее значение формы и проникает сквозь нее).
Аджит Мукерджи
Предисловие автора
Искусство, получившее развитие из тантрической практики, включает большой спектр образов, где янтра, «геометрическая диаграмма из абстрактных символов», является одним из наиболее характерных и важных. В дополнение к влиянию ее геометрического совершенства, янтра воздействует и на уровне архетипов, универсалий. Сходные формы повторяются почти во всех религиях как символы космических таинств, через которые человек раскрывает свое первичное сознание.
За исключением работы Дж. Туччи{1} по теории и практике мандал, до недавнего времени отсутствовал сколько-нибудь значительный анализ янтр. Религиозные символы многозначны: тексты часто написаны неясным языком и предполагают различные варианты интерпретации. Точка (бинду) в центре янтры, например, может толковаться по-разному: как средство для удержания концентрации, как символ космического источника и как эмблема сущностного психического единства мужского и женского принципов, передающая философскую идею космического дуализма. Точно также и каждый элемент янтры дает возможности для различных интерпретаций.
В этом исследовании рассматривается индийская янтра во взаимосвязанных аспектах ее архетипичных форм и звуковых ассоциаций, божеств и космологических принципов, которое она включает, соответствий, возникают между человеком, микрокосмом и макрокосмом, через внутренние янтры тонкого тела. Рассматривается также применение янтр в проектировании храмов и в практической магии.
Символы, подобные медитационным янтрам, составляют часть корпуса эзотерических дисциплин в индийской традиции. Рожденные внутренним зрением, они раскрывают вневременные истины и, подобно великим произведениям искусства, вдохновляют людей на самосовершенствование. Если игнорировать знания и дух достижения, представленные в этих сложных символах и формулах, они могут быть утрачены навсегда под воздействием мощных потрясений, переживаемых современным миром.
Мадху Ханна
1. Введение
В Брихадараньяке Упанишаде (2.1.19) есть образ паука, сидящего в центре своей паутины, выпускающего и опять поглощающего свои нити, расходящиеся концентрическими кругами от центральной точки. Этот образ встречается в нескольких Упанишадах, поскольку он указывает на основу индийского мировосприятия: единства в различном. Паутина симметрично распространяется по периферии, но так, что все расходящиеся линии сходятся назад, в центральную точку ее рисунка.
Эта простая метафора заключает сущность индийской мысли: все существующее управляется единым принципом, и точка эманации высшего сознания есть в то же время резервуар коллективной энергии, из которой все выходит и в которую все возвращается. Данный центр есть «точка, заключающая все возможности», точка, которая служит мостом мировому единству, лежащему в основе физической дискретности мира. Метафора также отсылает к индийским представлениям о структуре космоса, который начинается как точка, растущая и расширяющаяся концентрическими кругами и, наконец, снова стягивающаяся, растворяющаяся в едином принципе. Расширяющейся субстанцией может быть тождество, либо неопределенность, волны расширения и сжатия взаимосвязаны и объединены в общий процесс, начинающийся в центре.
Янтра — мощный и динамичный священный символ, который отображает три философских концепции, что и метафора с пауком. Геометрические фигуры равномерно пульсируют в направлении от центра и к центру, пока не наступает совершенное сжатие или растяжение. Янтру образуют концентрические фигуры, имеющие общий центр. Фигуры, которые продолжают расширяться и сжиматься точно также, как паутина, являются не только мостом между различными уровнями бытия, но и символом развертывания и собирания энергий. Фигуры заключены в квадрат с четырьмя священными дверьми, открытыми по четырем главным направлениям.
Правила их ритуального использования и эзотерическая ценность заботливо сохраняются в тайне от непосвященных. Их внутреннее значение и мистические соответствия узнаются от наставника в условиях строгой дисциплины йогического режима.
Понятие янтры
Санскритское слово «янтра» происходит от корня «ян», что значит «сохранять, поддерживать энергию, внутренне присущую определенному элементу, объекту или понятию». В первом значении «янтра» может относиться к любому виду механических приспособлений, которые используются в разных видах деятельности. Поэтому янтра в таком значении есть любой прибор или инструмент, подобный тем, что применяются в архитектуре, астрономии, алхимии, химии, военном искусстве или развлечениях. Санскритский текст XI века, Самарангана сутрадхара, посвященный архитектуре, дает яркое описание таких механических янтр, как деревянные летающие птицы, деревянные самолеты, в которых в качестве горючего использовалась горячая ртуть, мужские и женские фигуры — роботы и т. д. Крупные обсерватории, построенные в Дели и Джайпуре при покровительстве Джай Сингха (1636–1734), называются Янтар — Мантар, поскольку назначение этих массивных сооружений — служить инструментами (янтрами) для изучения небесных явлений.
Значение термина «янтра» расширилось и стало обозначать религиозные процедуры, и такое образование приобрело особое богословское значение.
Диаграммы являются помощниками и основными инструментами в медитативных дисциплинах. Янтры, используемые с этой целью, представляют в основном абстрактные геометрические композиции, которые служат средством для медитации и раскрытия сознания. Концентрические линии янтры определяют ее объем и создают
