следует служить также Брахме и Ананте.
Сурья пуджа осуществляется в центре вместе с (Сурья Шакти) Чайя и Майя.
Смарты (брамины) служат пяти божествам на этом месте.
Хрим биджа (семенной звук) — для Сурья, Клим биджа — для Вишну, Гум — для Ганеши, Шри биджа — для Амбики. Рудре смарты поклоняются с Рудра-мантрой.
Когда зал построен для посвящения (джайна) Сурье, он должен быть выстроен в соответствии с этой янтрой, включающей все 4 круга с алтарем (ведика) в центре»[88].
Центральная ось храма, когда он построен, точно совпадает с центром янтры, и воображаемая линия, проводимая вертикально вверх из центра янтры, должна проходить строго через вершину храма. Подобно этому, 4 маленьких лотоса в четырех углах мандалы соответствуют четырем столбам, которые поддерживают крышу храма.
К главному храму примыкает строение, используемое как зал для церемоний (Нат-Мандир), которое основано на янтре Девяти планет (Наваграха янтра). Поскольку Сурья является господином планет, его ритуал всегда сопровождается ритуалом небесных тел и их циклов. Янтра представляет собой квадратную решетку из девяти элементов, каждым из которых управляет планетарное божество, с местом Сурьи в центре янтры. Пол церемониального зала приподнят, а сам зал разделен на девять одинаковых квадратных участков, обозначенных 16 массивными столбами, расположенными в вершинах одного или нескольких из этих 9 квадратов Нат-Мандир использовался для дневных ритуалов, во время которых небольшое изображение Сурьи помещалось в центре платформы, соответствующей месту Сурьи в янтре. Ритуал отправлялся на рассвете, когда лучи восходящего солнца падали на изображение.
Каменная мандала
Соотношение между архитектурой и янтрами особенно явно прослеживается в сооружениях, которые можно назвать «мандалами в камне». Яркий пример таких сооружений — буддийская ступа Барабадур (VIII в. н. э.) в Индонезии, которая возвышается, подобно горе со склонами в форме террас. 9 уровней ступы соответствуют 9 потокам Шри янтры. Возведенная на квадратном основании, с четырьмя входами и пятиуровневыми стенами, она имеет 3 концентрических круглых возвышения, на которых располагаются бесчисленные фигуры Будды. Наконец, девятый уровень увенчан ступой, царством верховного Будды.
Сама Шри янтра в трех измерениях подобна горе с террасами. Янтра и ступа являются образцами «мировой горы», горы Меру. Как показал Пауль Мус[89] в своем исследовании Барабадура, внутреннее украшение храма может быть наилучшим образом представлено через описание Шри янтры.
Ступа Барабадур, подобно янтре, считается местом духовного странствия. В ступе путешествие начинается с одного из четырех входов, продолжается в самых нижних галереях, украшенных рельефными изображениями сцен из легенд о Будде, представляющих мир желания и иллюзии. По мере того, как странник движется по спирали к верхним террасам, изображения Будды становятся все более абстрактными — происходят изменения, символизирующие переход из мира материи в мир духа. Все это соответствует шествию садхака от материального к духовному путем медитации на Шри янтре. Движение от низших, внешних уровней к центру, бинду, переносится из мира материи в мир, находящийся за пределами мысли.
8. Оккультные янтры
Среди тантрических мистических диаграмм янтры, несущие магические формулы, формулы для снискания благосклонности богов и для гадания, образуют небольшую, но важную группу. Тантризм — синтез многих различных элементов — воплотил на протяжении истории полное собрание дисциплин йоги, наряду с магическими умиротворениями и предохранительными обрядами. Йогическая садхана делает возможным раскрытие скрытых психических источников с целью достижения власти над природой. Традиционно считается, что йогин может, например, увеличиваться и уменьшаться в размерах, становиться легким или тяжелым, по желанию перемещаться на большие расстояния, по желанию заставлять свое тело путешествовать в пространстве со скоростью, большей, чем скорость света, вызывать усопших, вселяться в тела мужчин, женщин, животных и возвращаться обратно в свою телесную оболочку. Как говорят, йогин вырабатывает такое гонкое восприятие, что обретает способность получать знания об отдельных мирах даже без посещения их.
Среди наиболее заметных источников эзотерического оккультизма были тантра-йогические культы, подобно «святым Натха», которые возникли в Индии примерно в VII столетии. Культы Натха представляли соединение духовного мистицизма и паранормальных практик, таких, например, как умножение тела при помощи воли, воскрешение из мертвых, путешествие по воздуху и других.
Традиция утверждает, что они достигали алхимической и целительной мощи при помощи асан (йогических поз), техники дыхания и аскетических дисциплин.
Эзотерический оккультизм также использовал не физические вспомогательные средства, подобные графическим фигурам и мистическим песнопениям (мантрам), источником которых являлась аутохтонная духовная традиция. Индийский оккультизм может быть возведен к Атхарва Веде, которая сохраняет ранние, неарийские традиции Индии и в свое время была сборником старинных магических формул, предназначенных для поиска благосклонности божества.
В общем, целая теория магических обрядов основывается на вере в то, что существует всепроникающая соматическая магическая потенция, которая может быть трансформирована или же предугадана посредством написания буквосочетаний, распевания мантр и использования амулетов. Атхарва Веда указывает на два типа обрядовых формул. Первая, милостивая, называется «атхарван», по имени мудреца, от которого происходит и имя Веды. Вторая, зловещая, называется «ангирис», согласно имени другого мудреца. Некоторые из ученых возводят неоднозначность «шести культов» к этому же источнику.
Оккультная янтра отличается от других типов силовых диаграмм ее практическим применением и утилитарными задачами. Главным является завоевание контроля над силами природы для положительных, либо отрицательных акций. Эта янтра используется для достижения скорее мирских, чем духовных целей, в особенности тех, которых не просто достичь обычными или религиозными усилиями. Как средства практической магии, оккультные янтры играли важную роль в сельской жизни Индии и остаются живой традицией поныне.
Практики, ассоциируемые с оккультными янтрами, являются секретом, который строго охраняется и передается устно жрецами и гуру, особенно в общинах. Несмотря на секретность, которая препятствовала распространению янтр как «искусства», многие из диаграмм широко известны. Определенное число их изображается и обсуждается в Тантрах и других текстах. На квадратные или овальные металлические пластины из золота, серебра или меди часто наносится гравировка или чеканка с эзотерическими диаграммами и мантрами. Подобные диаграммы изображаются и на кусочках бумаги, которые могут быть скатаны и носимы как амулеты.
Некоторые из янтр представляют собой линейные обрамления с трезубцами Шивы на углах. Линия обычно предполагает создание абсолютной симметрии и полной организации космоса. Однако существует и другой тип янтры, обычно оккультной, в которой парящие траектории создаются эксцентрическими движениями линейных импульсов в космосе. Линия (риджу-рекха) является продуктом «мирового напряжения» и предполагает движение, течение и рост. Наиболее традиционно эти янтры возникают как спираль, расходящаяся из невидимого источника и, таким образом, должны ассоциироваться с Кундалини Шакти, энергией тонкого тела. Другие образуют вихри или волнистые линии, отображая
