ведийским временам (II тысячелетие до н. э.). Эти формы скрыты в конструкциях алтарей, чьи символики аналогичны символикам янтр. Письменные свидетельства подтверждают, что в ведийский период искусство достигло высокого уровня символической выразительности. Так как ведийская религия признавала неантропоморфные ритуалы, иконы и храмы отсутствовали. Место, где совершались ритуалы, было обозначено лишь священной оградой, где поддерживался вечный ритуальный огонь, символ точки, в которой встречаются Небо и Земля.
Ведийским алтарям придавалась простая форма. В их планах встречаются квадраты, круги и другие фигуры. Квадрат, обладая божественным значением, является основной формой ведийских алтарей, костра Ахванья, Уттара Веди и Укха. Другие формы, как правило, являются производными от квадрата. В алтаре представлены материальные элементы мирового бытия (Пуруши). Кирпичи в алтаре ориентированы по основным направлениям, что символизирует расширение вселенной. Сердцем алтаря являлось место, где горел ритуальный огонь. Алтарь объединял символические атрибуты божества, т. е. огонь и священные ритуалы, окруженные плинфой (кирпичом). Огонь был осью мира, которая объединяла землю и небо. Алтарь символизировал столб, у которого соединяются четыре части света (восток, запад, север, юг): «На спине Адити лежишь ты (алтарь), оплот неба, опора четвертей»[80]. Огонь управлял тремя зонами мира (земля, воздух, небо), и конструкция алтаря воплощала этот принцип: три из его пяти слоев представляли три уровня ведийского мира.
Многие янтры, используемые для ритуального служения, сохранили архетипические черты этих ведийских алтарей, хотя среди янтр наблюдается значительное разнообразие в деталях, возникшее под влиянием тантризма. Но все же план алтаря и янтра имеет много общего и строится в соответствии с математическими принципами без малейших признаков декоративности.
Центральность и «полнота»
Несмотря на разнообразие, форма янтры сохраняет математическое совершенство. Расширение бинду, движение и энергия, распространение линейных фигур создают геометрические модели все возрастающей сложности. Янтра рассматривается как совершенная «голограмма», фигура внутренне цельная и единая. Линия при делении образует меньшие единицы без создания полноты или органического единства композиции. Но когда точка размещена в центре данной композиции (как в янтре), пространственные компоненты последней начинают тяготеть к центру и становятся частями, образующими целое. Хотя все концентрические фигуры в янтре являются «замкнутыми» формами, их внутренний баланс поддерживается даже в случаях наибольшего внешнего контраста. [Центр янтры соединяет всю плавность ее линий.
Мир рассматривается как «холон» (совершенная целостность) или «замкнутая вселенная», в которой все элементы жизни постоянно движутся и взаимозаменяются в разных космических циклах. Все манифестации в этой замкнутой вселенной уравновешиваются вечной неизменной реальностью, неделимым центром. Янтра, таким образом, представляет собой геометрическую модель «холона», конструкт вселенной, в которой гармонично объединяются все противоположности.
7. Архитектурные янтры
В индуистской традиции храмы считаются жилищами и телами богов. Хотя самые ранние индуистские усыпальницы и храмы были небольшими и имели простую форму, с течением времени храмы стали более сложными в плане, более высокими, стали включать большое число вспомогательных построек. Наружные стены храмов богато украшены резьбой и скульптурами, целыми собраниями мужских и женских фигур, животных и растительных форм, мифологических образов богов, богинь и полубогов, представляющих вместе панораму жизни природы.
Во внутреннее же помещение, утробную комнату (гарбхагриха), сокрытую массивными внешними стенами, ведут многочисленные церемониальные залы и лестницы, украшенные иконическими изображениями. Эти залы и лестницы ведут вверх, — от земного, мирского, к высшим уровням духовности, открывающимся, наконец, в относительно затемненной, небольшой гарбхагрихе, где находится эмблема или образ божества, покровительствующего храму. Гарбхагриха представляет кульминацию духовных поисков, святая святых храма. Она находится прямо под храмовым шпилем.
Как простые часовни, так и сложные архитектурные ансамбли, все индуистские храмы строятся по схеме, имеющей в основе ритуальные диаграммы, янтры и мандалы. Это особые янтры, отличающиеся от тех, что используются для ритуалов и медитаций отдельными людьми.
Архитектурные янтры не являются планами для строительства храмов, но схематически передают принципы, по которым планируется священная территория храма. Необходимые измерения и размеры храмов содержатся в древних учебниках по архитектуре, которые описывают также ритуалы, совершаемые при закладке храма[81].
Васту-Пуруша мандала
Большинство учебников оговаривают в качестве особого условия, что каждый индуистский храм должен сообразоваться с простым рисунком, подобным янтре, который называется Васту-Пуруша мандала и в свое время служил моделью для древних городов. Эта диаграмма в основе своей представляет отпечаток упорядоченного мира и принимает форму, раскрываемую вселенским Пурушей в проявленном мире (Васту — телесное существование, место; Пуруша — верховный принцип, источник космоса; мандала — замкнутая многоугольная фигура). Точные пророрции Васту-Пуруша мандалы не имеют значения, поскольку это не точный план, но как бы «прогноз», в соответствии с которым появляется широкий набор возможностей для архитектора. Ритуальная диаграмма — это «идеограмма», согласно которой храм представляет материализацию понятий, которые она воплощает.
Васту-Пуруша мандала обычно представляет собой квадрат или квадраты, однако она может принимать и другие простые формы. Самая простая композиция состоит из 64 (8 x 8) или 81 (9 x 9) квадратов, в которых ядерная, центральная зона из четырех или девяти квадратов посвящена главному божеству, Брахме. Другие, более сложные типы могут быть разработаны с помощью гномической прогрессии в 1024 квадрата. Когда мандала используется в архитектуре, в ее центральной зоне размещается утробная комната храма. 12 квадратов вокруг ядра представляют местонахождение божеств, относящихся к 8 направлениям космоса. Эти, в свою очередь, окружены 32 божествами небесных тел (28 лунных и 4 управляющих солнцестояниями и равноденствиями).
Так, эта простая диаграмма представляет не только энергии направлений космоса, но имеет и астрономическое значение, передавая комплекс циклических изменений — дня, месяца, года и т. д. Эти мандалы, 32 варианта которых насчитывают индийские учебники по архитектуре, управляют ритмами, оформлением и смыслом индуистског храма[82].
Южноиндийские архитектурные янтры обычно отражают определенный космический порядок. Три концентрических квадрата образуют иерархию. Внутренний посвящен универсальной сущности, средний представляет область богов, и внешний — земную сферу. За внешним квадратом находятся жители нижнего мира. Южноиндийская Стхандила мандала, однако, напоминает североиндийские янтры, представляющие собой композиции из 49 квадратов.
Хотя архитектурные янтры представляют собой математические построения с глубокой абстрактной символикой, они содержат и определенные практические указания. Васту-Пуруша мандала устанавливает положение образов божеств в храме, в то время, как ее использование при планировании городов предписывает ориентацию города по частям света и указывает места, где должны строиться храмы. Перед тем, как храм начинают строить, территорию тщательно измеряют, очищают и освящают, а затем рисуют на земле Васту-Пуруша мандалу. Так, «строение получает свою силу от Васту-Пуруши (верховного принципа), который живет в его (строении) основе и превращает его (Пуруши) присутствием план бытия (Васту мандалу) в
