Ознакомительная версия. Доступно 18 страниц из 89
второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин.
Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.
Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок,
ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий:
берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.
Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб!
ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял;
для чего же ты не отдал серебра моего в оборот,
чтобы я, придя, получил его с прибылью?
И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин.
И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что
всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними,
приведите сюда и избейте предо мною.
Следует отличать эту притчу о минах от притчи о талантах в Евангелии от Матфея.
Ниже приведена таблица основных различий.
Таблица 5
Мина — мера веса и денежная единица, заимствованное греками у Востока
обозначение определенного веса и никогда не чеканившейся отдельной
монетой денежной единицы, которая составляла 60-ю часть таланта и
содержала 100 драхм.
Талант — древняя единица веса и ценности в Греции, Риме и на Ближнем Востоке. В Ветхом Завете талант был единицей измерения для взвешивания драгоценных металлов, обычно золота и серебра.
В Новом Завете талант был ценностью денег или монет. Талант был самой тяжелой или самой большой библейской единицей измерения веса, равной примерно 35 кг. Талант представлял собой довольно большую сумму денег[45].
Важно, что из десяти слуг, получивших по мине, семеро не явились вовсе.
А из троих явившихся только двое принесли плоды, и то не в одинаковом количестве, хотя все получили поровну.
Это напоминает притчу о сеятеле. Четвертая часть семян вообще не дала всходов, а те, кто принес плоды: «одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать», хотя получили одно и то же семя.
Также следует обратить внимание, что третий слуга, хотя и пришел, но, желая оправдать свою лень и бездействие, обвинил и упрекнул своего господина. Может показаться на первый взгляд, что это смелый человек, который говорит правду и не лицемерит. Но это не так, эти слова также есть лицемерие — ложь, стремящаяся выдать себя за правду.
Так же и Адам: вроде бы честно ответил Богу на Его вопрос, ел ли он от дерева, но при этом обвинил в этом Бога: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12).
Эти его лукавые лицемерные слова и вызвали сильный гнев господина.
Лукавство и лицемерие — маски лжи, которые ненавидит Господь.
1 Пар. 29:17
«Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие;
я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу,
что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе».
2 Пар. 19:9,10
«И дал им повеление, говоря: так действуйте в страхе Господнем,
с верностью и с чистым сердцем: во всяком деле спорном,
какое поступит к вам от братьев ваших, живущих в городах своих,
о кровопролитии ли, или о законе, заповеди, уставах и обрядах,
наставляйте их, чтобы они не провинились пред Господом, и не было бы гнева Его на вас и на братьев ваших; так действуйте, — и вы не погрешите».
Пс. 23:4–6
«Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто,
кто не клялся душею своею напрасно и
не божился ложно ближнему своему — тот получит благословение
от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.
Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!»
Пс. 72:1
«Псалом Асафа. Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!»
Пс. 50:11,12
«Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои.
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».
Матф. 5:8
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».
Прит. 22:10,11
«Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.
Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь — друг».
Иак. 4:8
«Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам;
очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные».
«Данная притча имеет историческую основу:
прообразом господина является этнарх Самарии, Иудеи и Идумеи — сын Ирода Первого — Архелай, который после смерти своего отца поехал к императору Августу для получения царства по завещанию.
Его жестокость проявилась в кровавой расправе в Иерусалиме, в ходе которой погибло 3 тысячи человек.
Когда он поехал в Рим, несогласные с его правлением собрали делегацию и ходатайствовали о непризнании завещания. Однако власть была ему дана, но не был дан царский титул, он был лишь этнархом («народным начальником» от гр. „этнос“ — народ и „архэ“ — начало), впрочем, правил он недолго, и его владения перешли во владения Квириния, о котором упоминает Лука в начале своего Евангелия.
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лук. 2:1,2).
Итак, чтобы спровоцировать реакцию на свою притчу, Господь Иисус использует весьма болезненную страницу недавней истории…»[46]
Протоиерей Виктор Потапов[47]:
«Очень часто притчу о минах смешивают с притчей о талантах.
И действительно, в них есть много общего. Но есть между этими притчами и существенная разница. Из этого мы можем прийти к заключению, что в этих притчах описываются, хотя и подобные, но все же, не одни и те же духовные делания.
В притче о талантах господин раздает своим рабам таланты каждому по возможности или силе, но не сказано, что это за сила и как эту силу приобрести. Однако это чрезвычайно важно знать всем ищущим своего спасения.
Притча о минах как раз и объясняет, что надо делать, чтобы приобрести эту силу. Притча о минах имеет отношение к притче о талантах, как причина к следствию. Поэтому нам представляется правильным поговорить о ней до того, как перейдем к разбору притчи о талантах.
Что подразумевается в притче под миной? Можно думать — основные христианские понятия, с которых начинается в человеке Царство Божие. Это то зерно горчичное, которое человек посеял на поле своем (Матф. 13:31). Это та закваска, которую женщина
Ознакомительная версия. Доступно 18 страниц из 89
