Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

б. Оживотворение нового человека, сотворенного во Христе Иисусе на добрые дела. Если первая часть освящения по своей сути негативна, то эта позитивна: она есть действие Божье, благодаря которому укрепляется и все больше проявляется стремление к святости, возникает новый образ жизни. Старое строение греха постепенно сносится, а на его месте воздвигается новое строение Божье. Эти две части освящения не следуют друг за другом, а происходят одновременно. Слава Богу, нам не нужно ждать начала возведения нового строения, пока старое не будет полностью разрушено. Если бы нам нужно было дожидаться этого, то мы никогда не смогли бы приступить к новому строительству. С постепенным разрушением старого строения появляется новое. Это как проветривание дома, наполненного зловонными запахами: по мере удаления старого воздуха врывается новый. Эту позитивную сторону освящения часто называют «воскрешением с Христом» (Рим. 6:4–5; Кол. 2:12; 3:1–2). Та новая жизнь, к которой оно ведет, называется «жизнью для Бога» (Рим. 6:11; Гал. 2:19).

3. Освящение воздействует на всего человека: тело и душу, разум, чувства и волю. Это следует из сущности самого процесса, потому что освящение происходит во внутренней жизни человека, в сердце, а его невозможно изменить без изменения всего организма человека. Если изменяется внутренний человек, то и изменения всей жизни не заставят себя долго ждать. Более того, в Писании ясно и недвусмысленно говорится, что освящение воздействует и на тело, и на душу (1 Фес. 5:23; 2 Кор. 5:17; Рим. 6:12; 1 Кор. 6:15, 20). Тело здесь рассматривается как орган или орудие грешной души, посредством которого проявляются греховные склонности, привычки и страсти. Освящение тела происходит особенным образом в момент смерти и во время воскресения мертвых. Наконец, из Писания также ясно, что освящение влияет на все силы и способности души: разум (Иер. 31:34; Ин. 6:45), волю (Иез. 36:25–27; Фил. 2:13), чувства (Гал. 5:24) и совесть (Тит. 1:15; Евр. 9:14).

4. Освящение есть дело Бога, в котором верующие сотрудничают с Богом. Когда говорится, что человек принимает участие в деле освящения, это не значит, что человек действует независимо и что освящение — отчасти дело Бога, а отчасти — человека. Это утверждение означает, что Бог отчасти осуществляет освящение посредством самого человека как разумного существа, требуя от него молитвенного и осознанного сотрудничества с Духом. Человек должен сотрудничать с Духом Божьим, что следует, во-первых, из неоднократных предостережений от зла и соблазнов, которые ясно подразумевают, что человек должен активно избегать греховных ловушек (Рим. 12:9, 16, 17; 1 Кор. 6:9, 10; Гал. 5:16–23); во-вторых, из постоянных увещеваний жить свято. Это подразумевает, что верующий должен старательно использовать имеющиеся в его распоряжении средства нравственного и духовного совершенствования своей жизни (Мих. 6:8; Ин. 15:2, 8, 16; Рим. 8:12–13; 12:1, 2, 17; Гал. 6:7, 8, 15).

Д. Характерные черты освящения

1. Как ясно из вышеизложенного, освящение — это дело, которое совершает не человек, а Бог. Лишь сторонники так называемой свободной воли могут утверждать, что это дело человека. Тем не менее оно отличается от возрождения тем, что человек может и обязан стремиться к росту освящения, используя средства, которые Бог предоставил в его распоряжение. Об этом ясно говорится в Писании (2 Кор. 7:1; Кол. 3:5–14; 1 Пет. 1:22). Последовательные антиномисты упускают эту важную истину и не видят необходимости избегать греха, так как, с их точки зрения, такие усилия воздействуют только на ветхого человека, который осужден на смерть, а не на нового человека, который свят святостью Христа.

2. Освящение частично происходит в подсознательной жизни и в этом смысле есть непосредственное действие Святого Духа. Оно также частично происходит и в сознательной жизни и тогда зависит от использования определенных средств, таких как постоянная вера, изучение Слова Божьего, молитва и общение с другими верующими.

3. Освящение — обычно процесс продолжительный. В этой жизни он так и не достигает завершения. В то же время могут быть случаи, когда освящение происходит в течение очень короткого промежутка времени или даже мгновенно, как, например, в случаях, когда за возрождением и обращением сразу следует смерть. Если можно исходить из предположения, что освящение верующего достигает совершенства сразу после смерти (а в Писании, кажется, говорится именно так в отношении души), то в таких случаях освящение души должно завершаться почти сразу же.

4. Освящение души верующего должно, видимо, завершаться в момент смерти (либо сразу после нее), а освящение тела — при воскресении. Такой вывод можно сделать на основании того, что в Библии говорится, что, с одной стороны, в нынешней жизни никто не может быть свободен от греха (3 Цар. 8:46; Прит. 20:9; Рим. 3:10, 12; Иак. 3:2; 1 Ин. 1:8), а с другой стороны, что те, кто жил раньше, полностью освящены. О них сказано как о «духах праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23) и как о «непорочных» (Откр. 14:5). Более того, нам сказано, что в небесный город Божий никоим образом не войдет «ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21:27) и что Христос при Своем пришествии «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил. 3:21).

Е. Совершитель освящения и средства освящения

Освящение — дело триединого Бога, но конкретнее в Писании оно приписывается Духу Святому (Рим. 8:11; 15:16; 1 Пет. 1:2). В наше время, когда принято строить богословие с точки зрения антропологии и однобоко призывать к служению в царстве Божьем, особенно важно подчеркивать тот факт, что освящение совершает Бог, а не человек. Характерной чертой американской религиозной жизни являются упор на активность человека и прославление скорее дел человека, чем Божьей благодати, поэтому вновь и вновь необходимо подчеркивать тот факт, что освящение является плодом оправдания, что одно невозможно без другого, что оба они плоды искупительной благодати Божьей. Хотя человеку дана особая честь сотрудничать с Духом Божьим, он может это делать лишь благодаря силе, которую Дух дает ему каждый день. Духовное развитие человека — это не достижение человека, а дело Божьей благодати. Человек ничего не заслуживает за то, что он участвует в освящении в качестве орудия в руках Бога. Постольку, поскольку освящение происходит в подсознательной жизни, оно совершается непосредственным действием Святого Духа. В то же время поскольку оно происходит и в сознательной жизни верующего, то оно совершается при помощи нескольких средств, используемых Святым Духом.

1. Слово Божье. Вопреки римской церкви следует утверждать, что основное средство, используемое Святым Духом, — это Слово Божье. Истина сама по себе, конечно, не обладает силой для освящения верующих, но она естественным образом приспособлена к тому, чтобы быть средством освящения в руках Духа Святого. В Писании ясно описано, что есть святость и благочестие. Кроме того, Писание пробуждает духовную жизнь, давая мотивы и стимулы для нее, а также указывая направление при помощи запретов, увещеваний и примеров (1 Пет. 1:22; 2:2; 2 Пет. 1:4).

2. Таинства. Римская церковь считает таинства средствами par excellence (лат. ‘преимущественный’). Протестанты же считают, что они подчинены Слову Божьему, и иногда даже говорят о них как о «видимом Слове». Они символизируют и запечатлевают для нас те же истины, которые выражены в Слове Божьем словами и могут рассматриваться как изображенное слово, как яркое представление истины, которое Святой Дух использует для укрепления святости. Они не только подчинены Слову Божьему, но не могут без него существовать, и потому всегда им сопровождаются (Рим. 6:3; 1 Кор. 12:13; Тит. 3:5; 1 Пет. 3:21).

3. Провидение Божье. Божье провидение, как благоприятное, так и неблагоприятное, часто является мощным средством освящения. Вместе с действием Святого Духа через Слово оно влияет на наши естественные чувства и таким образом часто обостряет восприятие и углубляет понимание