журнала «Знамения времени», выразил резкое несогласие с редакционными статьями Смита, опубликованными в январе 1888 г., а также с теологией, которая была в их основе. В феврале он ответил Смиту в статье, которая называлась «Разные виды праведности». Ваггонер считал, что человек не может улучшить качество праведности книжников и фарисеев, поскольку «они полагались на свои дела и не подчинялись Божьей праведности». Фактически он утверждал, что их праведность вообще не была «праведностью как таковой». Они просто старались «скрыть запачканную, изорванную одежду под еще более жалкими лохмотьями». Вместо того чтобы сделаться лучше, они оказывались в еще «худшей ситуации». Это происходило потому, писал он, что «все, что не по вере — грех». Нацелив острие своей критики на традиционное адвентистское понимание праведности и освящения, он подчеркивал, что «после того, как человек оправдан, его праведность не становится лучше по сравнению с той, которая была у него до этого. Оправданный христианин „верою жив будет"… „потому что конец закона — Христос, к праведности каждого верующего", а потому тот, кто обладает глубокой верой, будет вести праведную жизнь. Это справедливо, поскольку Христос — это „ГОСПОДЬ НАША ПРАВЕДНОСТЬ"». Итак, если для традиционалистов ключевым словом было «повиновение», то для Ваггонера этим словом была «вера»[135].
Различие этих двух позиций со всей очевидностью выявилось на сессии Генеральной конференци в 1891 г., когда Ваггонер в своем выступлении высказал Резкую критику в адрес старой адвентистской гвардии. «Дух ли Христов действует в нас, — вопрошал он, —- когда мы говорим, что одержим победу, если Христос окажет нам небольшое содействие? Когда мы говорим, что собираемся попасть на небо благодаря своим собственным делам, хотя бы частично, то мы отрицаем Христа»… Такая теология порождает «дух, который ведет человека в монастырь, к бичеванию плоти, наложению епитимьи». Это «просто следствие наших представлений о том, что мы должны что–то сделать, чтобы освободиться от греха. Этот дух учит, что мы не можем доверить все Христу и позволить Ему наделить нас праведностью». Ваггонер заключил, что «все, что не подчинено полностью Христу, побуждаемо духом антихриста»[136].
А. Т. Джоунс твердо придерживался теологических воззрений Ваггонера. Так, в мае 1889 г. на лагерном собрании в Оттаве, штат Канзас, Джоунс сказал своим слушателям, что праведность нужно искать не в Законе. Вся «наша праведность — это запачканная одежда». И продолжил: «Чем больше у человека праведности от закона, тем дальше он от Бога — одежда его превращается в лохмотья… Спасение — и оправдание и освящение — всецело зависит от веры»[137].
Подобное мнение не прошло незамеченным и не осталось без ответа. 11 июня 1889 г. Смит разразился градом упреков в адрес Джоунса в «Ревью» в статье под названием «Наша праведность». Он отметил, что ряд корреспондентов „Ревью" играют на руку тем, кто хотел бы упразднить закон, называя их праведность «запачканными одеждами». Смит продолжал развивать свою мысль о том, что «совершенное послушание [закону] приведет к совершенной праведности и что это единственный путь для каждого — достичь праведности». Он утверждал далее: «Мы не можем оставаться в бездействии, как инертная масса в руках Искупителя… „Наша праведность"… в послушании Закону Божьему… И „наша праведность" в таком случае не может быть запачканной одеждой… Есть праведность, которую можно „обрести через исполнение и научение заповедям"»[138].
Статья Смита заставила Елену Уайт вступить в эту полемику, находясь на лагерном собрании в Риме, штат Нью–Йорк. Она сказала, что вера должна предшествовать делам, и тем самым присоединилась к точке зрения Джоунса, которую он высказал в Оттаве. «Вы спрашиваете, что означает статья брата Смита в «Ревью»? Он не знает, о чем он говорит; он за деревьями не видит леса». Далее она подчеркнула, что хотя Иисус и Его праведность являются основой нашего спасения, тем не менее это не значит, что мы отвергаем Закон Божий. Смиту же она написала, что он на опасном пути, который может привести его на край пропасти, что он «идет, как слепой» и что он поставил Джоунса в ложное положение[139].
Батлер также вступил в борьбу, опубликовав в «Ревью» статью под броским названием: «Праведность Закона, нами исполненного». «Почти повсюду можно услышать слова», — обличал он, которые, по его мнению, приятны, но опасны: «Только верьте во Христа, и все будет в порядке… Иисус все сделает». Это учение, — заявлял он, — «одно из самых опасных ересей в мире». Он подчеркивал, что суть вести третьего ангела в «необходимости исполнения Закона Божьего: „Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи, и веру в Иисуса"». Христианский мир стремительно теряет эту истину, а адвентисты должны твердо придерживаться ее[140].
Различие между двумя лагерями в адвентистской Церкви проявилось и в книгах Ваггонера и Батлера, которые были посвящены Посланию к Галатам. Батлер говорил о незаслуженно «превознесенной доктрине оправдания по вере» (стр. ориг. 78), а молодой пастор утверждал, что «невозможно переоценить доктрину оправдания по вере» (стр. ориг. 71). И, конечно, не случайно Батлер назвал свою книгу «Закон в Послании к Галатам», а Ваггонер «Евангелие в Послании к Галатам». Оба эти названия отражали два взгляда на адвентистскую теологию.
Итак, можно сказать, что все адвентисты седьмого дня так или иначе верили в оправдание по вере. Хотя между приверженцами двух главных концепций существовали серьезные разногласия — особенно они отразились в печатных изданиях в период между 1880–ми и началом 1890–х. Фракция Смита—Батлера верила в оправдание от грехов, совершенных в прошлом, но подчеркивала роль закона и необходимость его исполнения в христианской жизни. Джоунс и Ваггонер сосредотачивали внимание на вере во Христа, Который для христианина все во всем. Старая гвардия сосредотачивалась на ветхозаветной вести «повинуйся и живи», тогда как Джоунс и Ваггонер возвещали новозаветную концепцию о жизни по вере. Таким образом, в центре адвентистской борьбы стоял вопрос, каким образом люди спасаются.
30. Как понимала Елена Уайт весть 1888 года?
Мы уже отмечали в вопросе 17, что понимание Еленой Уайт смысла вести 1888 г. значимо, поскольку все адвентисты придают особую важность вести 1888 г., и к тому же Елена Уайт многократно высказывала свою поддержку Джоунсу и Ваггонеру. В этой связи чрезвычайно важно выяснить, как она понимала центральную мысль их выступлений. Это поможет нам увидеть, что именно она одобряла в теологии вестников 1888 г.
Возможно, как мы видели в вопросе 1, самая ясная и всесторонняя информация о том, что она одобряла в вести Джоунса и Ваггонера, содержится
