года – его владыки не могли не встать в центр новой духовной культуры.
На них уже равнялась духовная жизнь Европы…
Панагия Католикоса всех армян.
«Алгыш битики» (Молитвенник для простых христиан по армянскому канону), напечатанный армянскими буквами на кичакском языке. Титульная страница. 1618. Нидерланды.
Единственный экземпляр издания хранится в библиотеке Лейденского университета. Документ свидетельствует: до XVII века армяне помнили о тюркском языке богослужения в своей Церкви
Находка из кургана. Золото. Алтай. II в. до н. э. – I в. н. э.
Храм-наставник
В хрониках Востока это таинственное место известно как Чор (Джор). Имело оно и другое имя – Патриарший престол. То был духовный центр будущей Вселенской церкви. Средоточие христианского мира. Здесь Григорис совершил свой духовный подвиг
В окрестностях Дербента в IV веке выросло строение, может быть, дворец, может быть, что-то скромнее, археологи не нашли (вернее, не искали!) то здание. Величие дел отмечало его. Сюда Аршакиды приглашали духовных лидеров нового мира, пришедшего на смену римскому варварству. Возможно, именно здесь родилась идея Вселенских соборов. Кто знает…
В хрониках Востока это таинственное место известно как Чор (Джор). Имело оно и другое имя – Патриарший престол. То был духовный центр будущей Вселенской церкви. Средоточие нового христианского мира. Здесь юный епископ Григорис совершил свой духовный подвиг.
Со звучного голоса албан европейцы учили молитвы: «Атамыз бизим, ки кёктесен, ари болсун атынг сенинг…». Именно с этими словами принявшие новую веру обращались к Богу Небесному: «Отче наш, Который на Небесах, да святится имя Твое…». Тюркский язык стал ключом к их сердцам и душам…
В Дербенте соорудили баптистерий – восьмигранный бассейн, где крестили будущих христианских епископов и их прихожан{94}. Его следы нашли в XIX веке при закладке нового храма Святого Георгия{95}. То ритуальное сооружение было в центре города, здесь посвящали в веру, потому что верой жил средневековый Дербент, город паломников и священнослужителей, перекресток культур и торговых дорог.
Людей, принявших крещение, селили в монастыри, построенные в уединенных уголках Кавказа. Здесь наставляли новообращенных, тех, кому предстояло нести дальше, в Европу, полученные знания.
Руины древних монастырей и храмов Кавказской Албании сохранились. Их я видел своими глазами около городов Шеки, Ках и других (территория современного Азербайджана).
Вот оно, время былого величия тюркской культуры… Торжество Единобожия.
«Святая вода, курение благовоний и миропомазание, чаша, музыка и пение, коленопреклонения во время молитвы, поясные поклоны перед святая святых и попеременное пение (антифон) – словом, все формы и обряды, которые и в настоящее время играют большую роль в христианской церкви, все без исключения заимствовано»{96}.
И хотя это хрестоматийные сведения, принять такое трудно, мешают стереотипы, со школьной скамьи вбитые нам в сознание. Но… «свет начинается с Востока», – сказала тогда Европа. И была абсолютно права.
Действительно. На тюркском языке творили молитвы, писали книги, то был язык новой религии{97}. Вовсе не греческий!
По-тюркски учились жить и греки, и римляне, и армяне, и другие народы. В Дербенте учились они! Были примерными учениками.
Рим с его жрецами торопливо уходил в прошлое, а с ним уходило язычество. Им на смену шла другая эпоха, наступало торжество веры в Бога Небесного – Тенгри. Таким было начало IV века.
Джотто ди Бондоно. Монахи. Фрагмент фрески. Капелла Барди церкви Санта-Кроче, Флоренция. XIV в.
Женщины, стоящие перед курильницей в молитвенных позах. Узор ткани. Прорисовка. Находка из кургана. Алтай. V в. до н. э.
В патриархальном Дербенте, в старинной крепости, есть древний храм, когда-то он стоял на пригорке, а сейчас по самый купол в земле. В него я попал через лаз, откопанный археологами. Было то в начале 90-х годов прошлого века, когда состоялась моя первая экспедиционная поездка в Дербент. Скорее даже разведка.
Свод был частично разобран, но стены, внутренние перекрытия целы. В полумраке подземелье дышало прохладой, и казалось, что сохранились росписи, прежняя утварь, просто их плохо видно во мраке Времени…
Тогда не повезло, встретиться с археологом А. А. Кудрявцевым не удалось.
Профессор, доктор исторических наук, он с 70-х годов прошлого века занимался раскопками в Дербенте, нашел следы христианства, связал их с епископом Григорисом, правда, никак не соединяя свои идеи с образом святого Георгия. Его научные выводы вызвали неприятие у местных властей.
Но сегодня, уже в XXI веке, мысль о христианском происхождении храма находит все новых сторонников, чему я искренне рад. Значит, моя концепция Великого переселения подтверждается, и это вселяет надежду…
Древнейшая церковь России. IV–V вв. Дербент
Я думал, стоя в полутемном зале, не отсюда ли – с этой самой постройки! – пошла храмовая традиция нового христианства, новой религии? Не она ли есть первый в мире христианский храм?{98}.
Именно христианский! Могу только повторить сказанное: храмы, молитвы, иконы, колокола… едва ли не вся церковная атрибутика появилась у христиан в IV веке. Появилась вместе с «дикими гуннами». Вот у кого заимствовали «новые» христиане свои традиции.
Храм построили в духовном центре новой религии, у Гуннского прохода. Учебный храм? Храм-наставник? Похоже…
Только предубеждение «специалистов» не позволяло им увидеть очевидное: увы, руины храма говорили на неведомом для невежд языке. А следы тенгрианской религии, сохранившиеся в Дагестане, иначе чем «предрассудок» здесь не называли. Как же точен Е. Баратынский, заметивший:
Предрассудок! Он обломокДавней правды. Храм упал;А руин его потомокЯзыка не разгадал.Гонит в нем наш век надменный,Не узнав его лица,Нашей правды современнойДряхлолетнего отца.
Здание храма возведено из кирпича и камня, оно небольшое, метров пять на шесть, фундамент выложен равносторонним крестом. Перед ним площадка, на ней молились, не в храме. Площадка давала представление о числе прихожан – десятка два-три собирались здесь на молитву.
То были избранные, цвет общества, только они имели доступ к святыне{99}. Простолюдины к таинству не допускались – традиция своими корнями уходила в глубину веков, в эпоху ариев…
Древнейший храм, чудом сохранившийся.
Его будущее было светло и величественно, на заре Средневековья Запад такой архитектуры не знал, лишь на Кавказе имелась она… И пришла из Азии, с Алтая. Вместе с тюрками!
Так складывалась «география новой веры». Храмы и монастыри с самобытной архитектурой отмечают ее путь. До Дербента и после Дербента, с востока – на запад. Путь, который на удивление точно повторял маршрут Великого переселения{100}.
Здесь, в Дербенте, идея становилась каменной явью, зримым воплощением величия новой религии. В сущности, таким «храмом-наставником» можно назвать весь город. С него начиналась будущая христианская империя. Но без знания географии ее контуры «не читаются».
В Дербенте есть храмы более поздней постройки, два из них служат ныне, правда, мечетями… В VIII веке город покорили арабы, тогда албаны перенесли Патриарший престол в горы, а столицу оставили на милость победителя, расчетливо закопав христианский храм{101}.
Принятие ислама в Дербенте сменило обряд, но не веру в Бога Единого… Уяснив это, я, кажется, понял мусульман, их тогдашнее «назидательное» поведение. Преданные сторонники Единобожия, они живут с другими правилами веры. Возможно, более современными. Возможно, нет.
Арабы пролили немало крови, прежде чем постигли ясную мысль, ее по сей день не могут уразуметь современные политики: вера в Бога Единого не разъединяет, а, наоборот, роднит людей. Она сплачивает народы, несмотря на различия в обряде богослужения.
Еще при епископе Григорисе эта истина обрела зримые черты: веротерпимость вошла в жизнь кавказцев. Собственно, веротерпимость и была Кавказом, его менталитетом.
Именно этот, братский образ мысли демонстрировала на протяжении веков Кавказская Албания, страна, по-моему, сравнимая разве что с Тибетом или индийским Кашмиром, святыми местами Евразии, где тоже
