Бодхисатта посмотрел вокруг, на армию нечестивого и на самого Мару, который сидел на спине слона Гиримекхалы, и сказал себе: «Я решительно принимаю этот вызов в битве за Дхамму. Я не отступлю. Я буду непреклонен, так что Мара не сможет сдвинуть меня с места». И Благословенный обратился к Маре так:
«Мне известно, Мара, что твою армию желания, чувственности и других омрачений не одолеть существам, привязанным к удовольствиям мира. Даже божествам это не под силу. Но я разобью твое воинство мудростью, как разбивают камнем сосуд из глины. Мара, я раскрою учение о благородном пути, искореню все ложные доктрины, утвержу правильный взгляд и стану ходить по городам и селеньям, обучая множество учеников. Эти ученики, что последуют моему совету, не запутаются в ложных учениях и, устремленные к достижению ниббаны, одержат победу над тобой. Они больше не будут скованы твоими цепями. Они обретут состояние, лишенное печали, и достигнут высшего блаженства ниббаны».
Услышав эти слова, Мара спросил:
— Отшельник, даже при виде жестокого и безжалостного демона вроде меня ты не испытываешь страха?
— Разумеется, Мара, ты меня совершенно не пугаешь, — ответил Бодхисатта.
— Но почему?
— Я достиг совершенства в жертвовании и во всех необходимых духовных качествах.
— Кто может поручиться, что ты и правда достиг в них совершенства?
— О Мара, я не обязан отчитываться перед тобой. Но если тебе нужны доказательства, то пусть земля станет моим свидетелем. За одно лишь мое рождение царевичем по имени Вессантара эта самая земля содрогалась семь раз от силы моей щедрости.
Подобно тому как яркая молния разрезает вечернее небо и опускается до самого горизонта, Бодхисатта вытянул правую руку и указал на землю. В тот самый момент земная твердь содрогнулась и наполнила пространство ужасным и оглушительным грохотом. Услышав этот страшный звук, Мара испугался и пустился прочь. Вся армия зла бежала вместе с ним, опустив знамена. Солнце уже поднималось на востоке, когда Бодхисатта сокрушил Мару и вышел победителем из битвы за Дхамму.
Дэвы и брахмы, которые наблюдали за ходом сражения издалека, мгновенно вернулись к дереву Бодхи и провозгласили: «Нечестивец Мара повержен! Сиддхаттха победил! Скоро мы отпразднуем и эту победу, и его пробуждение!»
Глава 16
ОБРЕТЕНИЕ ПЕРВОГО ЗНАНИЯ И ОЧИЩЕНИЕ ВЗГЛЯДА
На западе, сияя тысячами лучей, золотой диск солнца опустился за горизонт. С востока на небо взошла полная луна, и ее серебристый свет осветил землю. Безоблачный небосвод сиял мириадами звезд, словно украшенный драгоценными камнями балдахин. Победитель сидел у подножия дерева, как Сакка или Индра восседает на небесном престоле. Казалось, его сиденье для медитации возникло из сердца самой матери-земли, а густая зелень, украшавшая ветки, походила на навес из павлиньих перьев. Одержав победу над Марой, Победитель был исполнен решимости противостоять любым оставшимся врагам.
Обретение первого знания и очищение взгляда
Бодхисатта начал практику с медитации на дыхании (ānāpānasati), а затем вошел в первую, вторую, третью и четвертую джханы. Выйдя из медитативного погружения, он вспомнил свои бесчисленные рождения и все, что с ним происходило в этих жизнях. Так, уже в первую стражу ночи он положил конец невежеству, скрывающему прошлые рождения, и обрел знание о прошлых жизнях (pubbenivāsānussati-ñāṇa).
Рассматривая свои прошлые рождения, Бодхисатта осознал, что сознание и тело (nāma-rūpa) возникают и распадаются из жизни в жизнь, а сознание и тело, возникшие в этом рождении, обусловили все виды сознания в этой жизни: сознание зрения, сознание слуха и т. д. Все эти виды сознания непрерывно возникают и разрушаются. Бодхисатта понял, что нет ни единого живого существа, которое бы не пребывало в постоянном изменении. Нет Создателя, Бога или Брахмы, который бы творил этих существ. Так он смог преодолеть убежденность в существовании истинного или неизменного «я» (sakkāya-diṭṭhi) и обрел чистый взгляд (diṭṭhi-visuddhi).
Обретение второго знания и преодоление сомнения
Во вторую стражу ночи Бодхисатта продолжил практиковать анапанасати и вновь последовательно вошел в четыре состояния медитативного погружения. Покинув состояние джханы, он направил ум на созерцание рождения и смерти живых существ. И Бодхисатта увидел, как существа умирают и рождаются в благих и неблагих уделах согласно прошлым поступкам. Так он обрел божественное зрение (yathākammūpaga-ñāṇa).
Созерцая рождение и смерть существ, он покончил с неведением, лишающим ум ясности. Бодхисатта преодолел шестнадцать видов сомнения, в том числе сомнение в существовании прошлых жизней. Так он обрел очищение через преодоление сомнений (kankhā-vitaraṇa-visuddhi).
Настала третья стража ночи. С помощью медитации на дыхании Бодхисатта снова вошел в четвертую джхану и, выйдя из нее, рассмотрел пять совокупностей как подверженные непрерывному изменению, пустые и лишенные сущности. Он постиг закон причины и следствия — обусловленное возникновение (paṭiccasamuppāda). Медитируя таким образом, Победитель отбросил еще один из ложных взглядов — восприятие постоянства (nicea-saññā).
Памятуя о неудовлетворительности (dukkha-nupassanā), он отбросил восприятие приятного (sukha-saññā). Памятуя об отсутствии «я» в пяти совокупностях (anatta-nupassanā), отбросил восприятие «я» (atta-saññā). Размышляя о бесстрастии (virāgā-nupassanā), он отбросил страсть (rāga). Думая об отвращении (nibbida-nupassanā), он отринул наслаждение (nandi). Памятуя о прекращении (nirodha-nupassanā), он отверг причину страдания (samudaya) и, памятуя об оставлении (patinissaggā-nupassanā), преодолел цепляние (adana).
Разделив все элементы опыта на ментальное и материальное, приступив к их исследованию, он постиг десять загрязнений, мешающих прозрению (vipassana-upakilesa), а именно: свет (obhāsa), знания (ñāṇa), восторг (pīti), блаженство (sukha), безмятежность (passaddhi), избыточное рвение (adhimokkha), одержимость (upaṭṭhāna), невозмутимость (upekkhā), перенапряжение (paggaha) и удовлетворенность (nikanti)[31].
Бодхисатта исследовал эти состояния взглядом мудрости и осознал, что они опасны и в силу привязанности к ним могут возникнуть жажда, ложные убеждения и гордыня. Так он обрел мудрость прозрения (vipassanā-paññā) через знание и видение того, что является и что не является истинным путем (maggamagga-ñāṇadassana). «Лишь мудрость ведет ум к правильному пониманию, ведет по верному пути», — подумал он.
Очищение видения
Бодхисатта вступил на путь прозрения (vipassanā). Исследуя качества непостоянства, неудовлетворительности и «не-я» (anattā), он увидел возникновение и прекращение всех физических и психических феноменов. Так он обрел знание рождения и уничтожения (udayabbaya-ñāṇa). Рассматривая процесс распада, он увидел пугающую природу всех обусловленных феноменов, от которых следует держаться подальше, как от тигров или змей. Так Бодхисатта обрел знание пугающей природы явлений (bhayatupaṭṭhāna-ñāṇa).
Видя опасность, скрытую во всех обусловленных явлениях, Бодхисатта понял, что все три мира суть не что иное, как яма с углями, вечно горящим пламенем одиннадцати видов страдания: рождения, старения, болезни и прочих. Он отчетливо увидел изъяны трех миров и понял, что они воплощают собой страдание. Таким образом Бодхисатта обрел знание неудовлетворительной природы явлений (ādīnava-ñāṇa).
Размышляя о
