природе обусловленных явлений, он ощутил себя словно лягушка во рту у змеи или рыба в сети рыбака и осознал, что должен избавиться от хватки трех миров. Так Бодхисатта обрел знание жажды освобождения (muñcitu-kamyatā-ñāṇa).
Как человек, что потерялся в лесу со свирепыми животными и пытается отыскать выход, Бодхисатта стал рассматривать три характеристики бытия — непостоянство, неудовлетворительность и бессущностность всех обусловленных феноменов — и обрел знание осмысления пути (paṭisaṇkha-ñāṇa).
Как человек, который уличил жену в неверности, бросил ее и впредь смотрит на нее бесстрастно, так и Бодхисатта смотрел на все обусловленные явления с незаинтересованным и уравновешенным умом. В конечном счете он обрел знание невозмутимости по отношению к обусловленному (saṇkharupekkhā-ñāṇa).
Благодаря углублению этого знания в Бодхисатте возросли уверенность (saddhā) и решимость. Его ум стал умиротворенным, безмятежным и чистым, и теперь он мог рассматривать все явления непредвзято. Победитель снова и снова созерцал три качества всего обусловленного (непостоянство, неудовлетворительность и бессущностность) и обрел способность видеть подлинную природу пяти совокупностей — знание в соответствии с истиной (saccānulomika-ñāṇa).
С опорой на эти достижения в нем возникло знание обретения зрелости (gotrabhū-ñāṇa), через которое Бодхисатта превзошел мирское состояние (puthujjana) и обрел ниббану.
Просветление
Благодаря знанию обретения зрелости Бодхисатта полностью постиг состояние страдания (dukkha). Он смог отбросить причину страдания и последовательно достиг знания пути и плода вошедшего в поток (sotāpatti-magga-ñāṇa, sotāpatti-phala-ñāṇa), знания пути и плода однажды возвращающегося (sakadāgāmī-magga-ñāṇa, sakadāgāmī-phala-ñāṇa), знания пути и плода невозвращающегося (anāgāmī-magga-ñāṇa, anāgāmī-phala-ñāṇa). Полностью преодолев все омрачения ума, Бодхисатта в конечном счете достиг архатства.
Искоренив без остатка все умственные омрачения, обретя знания пути и плода архатства (arahanta-magga-ñāṇa, arahanta-phala-ñāṇa), он достиг совершенного пробуждения (Samma Sambodhi).
Ночь закончилась, и с первыми лучами восходящего солнца, освещая все миры во вселенной, Бодхисатта достиг состояния всеведущего будды. Это произошло в полнолуние месяца весак в 2513 год кали-юги.
Глава 17
ТОРЖЕСТВО ПОБЕДЫ
После достижения состояния будды Благословенный осознал, что освободился от страдания и достиг столь редкого в этом мире высшего пробуждения. Это была величайшая победа. Он обрел око Дхаммы и теперь был в состоянии помочь живым существам освободиться от сансары. Будда испытывал великое счастье, и слова ликования спонтанно сошли с его уст:
«Я странствовал сквозь многие жизни в сансаре и все не мог найти
Строителя этого дома — тягостны нескончаемые рождения.
Строитель, ты обнаружен! Ты не построишь дома снова:
Твои стропила сломаны, конек на крыше разбит.
Ум освобожден, достигнуто уничтожение жажды».
Первая неделя
Будду наполняло чувство великого счастья, и он сказал себе: «Я стремился к этому сто тысяч кальп и четыре неисчислимых зона. На этом самом месте я одержал победу. На этом самом месте я достиг пробуждения, исполненный решимости обрести четыре вида бесстрашия[32]». И он вошел в состояние глубокого медитативного погружения, переживая плод архатства — блаженство ниббаны. Так прошла неделя. Затем Благословенный стал размышлять над законом обусловленного возникновения (paṭiccasamuppāda): как из причины возникает следствие, как это следствие создает новые причины и как эта цепочка причин и следствий продолжает непрерывно воспроизводиться. Исполненный радости, он сказал:
«Когда возникают сопутствующие
пробуждению качества (bodhipakkhiyā-dhammā),
У подвижника, что усердно практикует и отбросил все злые деяния,
Прекращаются любые сомнения, ведь он понял все вещи и их причины».
Во вторую ночную стражу Будда продолжил созерцать закон причины и следствия — но на этот раз в обратном порядке: он размышлял о том, что следствие не возникает, если не возникает причина. И вот на исходе второй стражи ночи Благословенный радостно произнес:
«Когда возникают сопутствующие пробуждению качества
У подвижника, развивающего джханы и свободного от всякого зла,
Прекращаются любые сомнения, ведь он понял устранение причин страдания».
В третью стражу ночи Будда размышлял о законе причины и следствия в прямом и обратном порядке. И перед самым рассветом он изрек восторженно:
«Когда возникают сопутствующие пробуждению качества
Подвижник, что медитирует, отбросив всякое зло,
Побеждает армию Мары, подобно солнцу, что рассеивает тьму».
Некоторые божества увидели, что Будда не покидает своего места, и подумали: «Должно быть, Сиддхаттхе предстоит достигнуть чего-то еще. Вот почему он остается здесь». Благословенный узнал их мысли и, поднявшись в небо, совершил двойное чудо (yamaka-pātihāriya), чтобы развеять все сомнения. Из верхней части его тела взметнулся столб пламени, а из нижней обрушился поток воды. Затем верхняя часть тела обратилась в воду, а нижняя — в огонь. Наконец, языки пламени и потоки воды стали появляться поочередно из правой и левой сторон его тела.
Вторая неделя
Позже Будда переместился к северо-востоку от того места, где достиг просветления, и простоял там целую неделю, созерцая дерево Бодхи. Так он выражал благодарность дереву, которое помогло ему достичь пробуждения. Сегодня это место известно как Анимиса Лочана Четия, или монумент Немигающего взгляда.
Третья неделя
Затем Пробужденный расчистил тропу между деревом Бодхи и тем местом, где он в течение недели предавался созерцанию и размышлению о постигнутой Дхамме. Благословенный провел еще одну неделю, шагая вперед и назад по тропе. Позже это место стало известно как Ратана Чанкама Четия, или монумент Драгоценной тропы.
Четвертая неделя
В течение четвертой недели Благословенный жил в украшенном драгоценностями доме к северо-западу от дерева Бодхи. Размышляя о трех разделах учения — Виная-питаке, Сутта-питаке и Абхидхамма-питаке, он сосредоточился на Паттхане, самой глубокой части Дхаммы. Эти размышления доставили Будде радость настолько великую, что у него очистилась кровь и кожа приобрела сияющий оттенок. Свечение, которое исходило от Благословенного благодаря чистоте его умай тела, распространилось более чем на тридцать метров во все стороны. Пространство вокруг озарилось так, словно на небе появилось сто тысяч радуг и взошло сто тысяч солнц и лун.
Пятая неделя. Вопрос брамина
Прошел месяц со дня появления в мире Будды. Все это время Благословенный пребывал неподалеку от дерева Бодхи. Затем он покинул место пробуждения и провел пятую неделю у подножия пастушьего баньяна, пребывая в глубокой медитации и переживая блаженство ниббаны. Как раз в тот момент, когда Будда вышел из медитативного погружения, к дереву подошел брамин Хухунка. Это был надменный человек, которому нравилось принижать других. Он знал Благословенного еще с тех времен, когда тот занимался аскетическими практиками в Урувеле и ходил за подаянием в
