а значение приюта состоит в том, что в прежние времена св. Григорий[204] и тогдашние патриархи других народов строили в своих странах приюты и ночлеги для обездоленных, слабых, больных и для учащихся, чтобы те могли получить все необходимое, мужчины — в мужских, женщины — в женских монастырях. А местные монахи связаны со своей обителью обетом на основании монастырского устава, как мирские супруги, старающиеся превзойти друг друга в выполнении своих обязанностей; они на молитве, при посте и других монастырских обязанностях стремятся выполнять обет и посвящают все свои силы удовлетворению потребностей и нужд странников, так что они сами ничем не владели, кроме одежды. Поэтому велено и установлено, чтобы монастырям давали определенную долю приношений и чтобы определенные праздники приходили и справляли в монастырях, чтобы монахи и странники извлекали из этого пользу. Это прежде всего праздник св. Ованеса Мкртича (Иоанна Крестителя), установленный нашим св. Григорием Просветителем, затем Преображение господне, Вербное воскресенье, Масленица — праздник св. Саркиса, Воскресение Лазаря и Пасхальный понедельник — день поминания умерших. Установлено, что эти (дни) следует идти отмечать в монастырях с подарками и жертвоприношениями, а если помимо того хотят еще добавить что-нибудь, то это большая милость, ибо нуждающимся достанется пища и одежда.
Ни в коем случае не разрешено (по уставу), чтобы мужчина или женщина, связанные монашеским обетом со своей церковью или своим монастырем, ночевали за стенами монастыря, а тем более пировали.
Ввиду этого закон повелевает также, чтобы тот, кто дал обет поститься, шел в монастырь и там постился до тех пор, пока не исполнит обет. Далее установлено, что кто бы ни умер — богач или бедняк — постель и одежда каждого, вплоть до кушака и обуви, достаются монастырю. А от жертвенного животного половина шкуры и две части жира принадлежат монастырю; это относится и с мирскому священнику и его супруге и к остальным родственникам: постель и одежда, обувь и кушак и подобные домашние вещи достаются женскому монастырю; а от животного, приносимого в жертву в память священника, вся шкура и задняя часть с курдюком, желудок и жир достаются монастырю. А остальное они варят, бедные и богатые, как единые братья, мирно садятся и едят. Хлеб и зерно принадлежат той церкви, которой положено давать; если же это монастырское село, то их отдают монастырю, а кто жадничает и не дает, тот достоин покаяния.
35
О ПРАВАХ МИРСКИХ СВЯЩЕННИКОВ (В ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ)
В права мирских священников входит (празднование), Пасхальной субботы и Пасхального воскресенья, повторная пасха и Духов день, Успение Богородицы, праздники Крещения и Благовещения. Это — праздники мирских священников и их церквей, к ним можно отнести и Вербное воскресенье, но в таком случае шкуры жертв должны отдаваться монастырю.
Полагается уделять своей церкви приношение от всякого рода продуктов — от фруктов одну корзину, а от семян один спелый сноп, а также и от остального; от молотьбы и от давильной из получаемых доходов давать по возможности из лучшего, а не худшего, как делал Каин, который отбирал и приносил плохое. А если кто-нибудь дает священнику приношение или жертву отдельно, то половина этих денег и этой жертвы должна отходить монастырю. Из животных, жертвуемых на масленицу, священнику с каждого достается по овечьей шкуре.
36
ОПЯТЬ О СВЯЩЕННИКАХ
Это правило написал св. Саак. Он повелевает, чтобы каждый (священник) принимал свою долю радостно и с любовью, чтобы невежественные миряне видели и брали с них добрый, а не дурной пример. В еще большей степени это касается предводителей. А кто не подчиняется этому и поступает иначе, того следует трижды предупредить; но если он и тогда не подчинится и не исправится, то его лишают сана. Так повелевает святой и блаженный отец наш Саак.
37
О ЧЕЛОВЕКЕ, НАХОДЯЩЕМСЯ ПРИ СМЕРТИ, И ЕГО РАСПОРЯЖЕНИИ
Если кто умирает, то при приближении смерти, в своем завещании, он должен сперва выделить часть, предназначенную для спасения его души в пользу своей церкви, в которой его крестили и где находится его приход, ибо он обязан в первую очередь выделить своему священнику. Если после этого что-либо останется, то это он может дать кому захочет. А священники обязаны отдать монастырю долю; а доля монастыря такова, как уже было написано нами.
38
О ЧЕЛОВЕКЕ, ОТЛУЧЕННОМ (ОТ ЦЕРКВИ)
Если кто-нибудь отлучен от церкви по повелению монастыря за какую-то вину и приближается его смерть, то ни один священник не может ни причастить, ни похоронить его, ни крестить его ребенка. Только в случае, если ребенок при смерти, его следует крестить и похоронить. Но и епископ должен остерегаться, чтобы из жестокосердия не зайти слишком далеко и потом подвергнуться осуждению бога или патриарха.
В крайнем случае он должен с всеобщего одобрения и согласия отлучить только виновного, а не всю его семью. Так же должен поступить и священник, дабы за проступок одного человека не страдали остальные. Только посторонний священник из другого прихода может причащать и хоронить отлученного, ссылаясь на свою неосведомленность.
Но отлучающий обязан хорошо обдумать свое решение об отлучении, ибо и для него самого имеются другие (вышестоящие) лица, отлучающие и дающие отпущение.
39
О ПИРЕПИСКОПАХ
Пирепископ не властен закрывать церковные ворота или отменять богослужение, но он, с одобрения других, может отлучить священника или приход, не платящих хаса[205] (церковная подать). Если же кто-нибудь без полномочий и против воли епископа построит церковь в его епархии, то он может с разрешения епископа закрыть ее.
40
О СУПРУГАХ, ПОПАВШИХ В ПЛЕН
Из-за наших грехов господь отдает нас в руки неверных. Если мужа увели в плен, то его жена обязана ждать семь лет, а если она в течение этих семи лет выйдет замуж, то это не действительно и считается прелюбодеянием, и пусть ее разлучат и наложат семилетнее покаяние. Если же жену уведут (в плен), должен ждать муж, а если он не ждет, его ожидает такое же наказание.
По истечении семи лет они могут свободно заключить брак е другими. Но если потом случится, что другая половина вернется из плена, будет правильно, если по желанию вернувшегося последний брак сочтется недействительным, а первый вступит опять в силу. Это должно быть основательно проверено церковью, чтобы потом не было недовольства, хотя бесспорно, что по закону следует
