У нее много рук, украшенных бриллиантами и
другими камнями, Два лотоса, аркан, лук, золотой
дротик и цветочные стрелы. Ее тело украшено
великими драгоценностями, Ее талия стройна и
украшена чудесным поясом…
Садхака, который, долгое время созерцает ее
Сидящую на янтре перед ним,
И приветствует ее с глубоким почтением,
Посвящает ей цветок Сваямбху,
Обретает успех во всех четырех измерениях жизни…[52]
В более разработанном варианте медитации адепт может созерцать божества в каждом из пространств янтры. После освящения янтры в церемонии пранапратиштха, он начинает медитацию с фиксации внимания на периферии янтры, на восточных воротах, готовясь к путешествию в центр. Симметрия диаграммы помогает привлечь его внимание к бинду, фиксированной точке концентрации. Адепт интериоризирует форму янтры и начинает медитацию, поток за потоком, с почтением к символам божеств этих потоков. Божества могут восприниматься как символы сил, действующих в садхаке, которые он должен обуздать, интерпретировать или интериоризировать для медитативного опыта. За воображаемой реальностью этих божеств лежит реальность психических фактов, условий психического опыта и реальность сознательных и бессознательных сил. Реальность, познаваемая через комплекс иконографических структур, есть реальность чувства и мысли. Каждое божество может рассматриваться как воплощение ментального состояния или мыслеформы. На более высоких уровнях озарения божества осознаются как проявления собственных психических качеств и манифестации собственной сущности адептов.
Подобно этому, постоянно пребывающие божества символизируют физическое бытие адепта. Каждая часть янтры ассоциируется с частью тела и органом чувств.
В интегральном соотношении вселенной (макрокосма) и человека (микрокосма) существуют фундаментальные соответствия между мировой схемой, тонким (психическим) телом и янтрой. В этой форме медитации внешняя янтра трансформируется во внутреннюю янтру. Наполняя энергией психо-космические соответствия, адепт начинает восхождение или путь возвращения. Поэтому важно рассматривать эти янтры не просто как символы миростроения, а как символы интегрированного психокосма (человек/вселенная).
В большинстве янтр, если не во всех, для медитации последовательность стадии от материального или грубого к тонкому хорошо обозначена. Замкнутые концентрические потоки (мандалы) различных геометрических форм соответствуют планам сознания садхака. Каждое ограждение янтры есть возвышение, остановка на пути (пандани), плато (бхамани) в направлении к святая святых.
Количество потоков в каждой янтре предписывается традицией и содержится в тантрических текстах. Это количество может существенно различаться. Шри янтра имеет девять потоков.
В каждом потоке заклинаются специфические божества, и при этом каждый поток рассматривается как космическая форма, поддерживающая дэвата-кластеры или труппы богинь. Энергия и гармония каждого круга божества имеет отношение к центральному божеству: кластеры божеств подобны вуалям, скрывающим внутреннюю сущность янтры. После того как садхака совершил заклинание всех божеств в описанном способе медитации, он достигает уровня сознания, на котором все круги божеств сплавляются в главном божестве в центре янтры. Постепенно это центральное божество также исчезает и поглощается центром духовного сознания, бинду янтры и высшим психическим центром между бровями адепта.
Бинду — это сплав всех направлений и всех уровней, точка ограничения, в которой ВСЕ ЕСТЬ. От ворот, которые представляют его собственные подсознательные силы, йогин проходит сквозь потоки, чтобы соединиться с вечным элементом вселенной. Конечное состояние союза достигается, когда распускается цветок души, тысячелепестковый лотос, возвышающийся над макушкой.
Состояние, которое получается в результате такой медитации, знаменует духовный подъем, йогический экстаз (самадхи). Это — состояние психического континуума, свободного от ментальных флуктуаций, в котором совершенно исчезают и символ и душа. Путешествие от периферии к центру может в физическом измерении составлять несколько дюймов, но психологически возвращение к первичному источнику, представленному в бинду, составляет огромную дистанцию, прохождение которой требует практики в течение всей жизни индивида.
Шри янтра и психокосмические соответствия
Маршрут духовного путешествия человека от стадии материального существования к конечному просветлению обозначен на величайшей из янтр — Шри янтре. Последовательность медитации изложена в Бхаванопанишад, тексте, принадлежащем секте Самайя тантриков «правой руки». Духовное путешествие рассматривается как паломничество, в котором каждый шаг ведет вверх, к центру, как движение за ограниченное существование индивида, где каждый уровень приближается к цели, обретению единства бытия. Традиционно считается, что такое путешествие имеет девять стадий, и каждая из них соответствует одному из девяти потоков, составляющих янтру. Каждое из начинающихся от внешнего квадрата и сходящихся внутрь девяти колец имеет особое название, характеризующее его. Первый поток (Трайлокьямохана чакра) «очаровывает три мира». Второй (Сарваииапарипурака чакра) «выполняет все ожидания». Третий (Сарвашанкшобана чакра) «возбуждает все». Четвертый (Сарвасаубхадъядаяка чакра) «дарует превосходство». Пятый (Сарвартхасадхака чакра) есть «завершитель всего». Шестой (Сарвараксакара чакра) «защищает все». Седьмой (Сарварогахара чакра) «излечивает все болезни». Восьмой (Сарвасиддхипрада чакра) «дарует всему совершенство», и высший (Сарваиандамайя чакра) «наполнен блаженством».
На периферии Шри янтры, квадрата, адепт созерцает свои собственные страсти, такие как гнев, страх, похоть и т. д., чтобы преодолеть или покорить их[53]. Восемь психических тенденций, которые рассматриваются как препятствия в уме и также заклинаются адептом — восемь Метрика Шакти — находятся на второй линии внешнего обрамления. Они расположены в четырех «дворах» и в углах квадратной ленты (бхупура). Обычно они представляют воспринимаемый мир через деятельность органов чувств и эгоистические страсти. Так, первая Матрика Шакти, Брахми, ассоциируется с мировым желанием, страстью, которая побуждает нас искать эфемерные удовольствия: Махешвари представляет гнев, Каумати — постоянную скупость и жадность, Вайшнави очаровывает и внушает безрассудную страсть, Варахи символизирует упрямстве и ложную гордыню, Индрани — ревность, Чамунда — земные вознаграждения, Махалакшми символизирует наше несовершенство и уязвимость в целом.
На третьей линии квадрата восседают Мудра Шакти, представляющие чакры тонкого тела[54].
Поскольку именно посредством тела мы воспринимаем мир в целом, и все наши удовольствия, неудовольствия, эмоции и реакции постигаются через наши телесные чувства, и поскольку наше физическое бытие состоит из шестнадцати компонентов — пяти элементов (земля, вода, воздух, огонь, эфир), десяти органов чувств и действий (уши, глаза, кожа, язык, нос, рот, ноги, органы выделения, руки, гениталии), и колеблющегося ума — постольку эти шестнадцать компонентов соответствуют шестнадцати лепесткам Шри янтры.
Каждым лепестком управляет привлекающее божество, которое стимулирует наше «чувственное сознание» через телесные качества и оставляет нас связанными и очарованными самим собой.
Эти шестнадцать «привязанностей» скрывают нашу сущность, замутняют наш духовный взор, удерживают нас от обретения знания и приковывают нас к бесконечному циклу жизни. Поскольку эти Шакти отражают наше сознание в стадии ложного знания, их следует созерцать в начале духовного путешествия.
Восьмилепестковый лотос, третий поток, управляет речью, осязанием, движениями, выделениями и тремя отношениями — отказом, принятием и безразличием. Этими лепестками также управляют Шакти.
После преодоления ограничений физического «я»,
