божеств, управляющих восемью частями света, надиром и зенитом, соответствующими им мантрами:
Шрим хрим Шрим лам Индрайя /В/ намах ям Агни /Ю — В/ ям Яма/Ю/ Кшам Ниррти/Ю — 3/ ВамВаруна/3/ Ям Вайю /С-3/
Сам Сома /С/ Хам Ишана /С В/ ам Брахма /зенит/ Хрим Ананта /надир/
После имени божества следует большая мантра, и в конце следует корневая мантра, сопровождаемая саптава-ранарчанам — божества седьмого (сапта) потока.
Восьмой поток: внешнее пространство
Восхваляются энергии божеств четвертей, охраняющих священное пространство янтры. При этом называется каждая из эмблем, символизирующих мощь и силу этих божеств и их господство над всей вселенной:/
Шрим хрим Шрим ваджра шакти /удар грома, В/ агни шакти /огонь, Ю — В/данда шакти /жезл. Ю/ кхадга шакти / меч, Ю — 3/ Паша шакти /аркан, 3/дхвана шакти /флаг, С — 3/ гада шакти /дротик, С/ Тришула шакти /трезубец, С — В/ / падма шакти /лотос, зенит/ чакра шакти /диск, надир/
Следует большая мантра, и в конце корневая мантра, сопровождаемая астамаваранарчанам — божества восьмого (аста) потока.
Девятый поток: назад к бинду — инволюция
Кульминация Аварана-пуджи достигается на девятом потоке, когда садхака обращает свое движение, подобно тому, как вселенная возвращается назад к центру, и восхваляет охранительные божества вокруг бинду, что сопровождается большой мантрой:
Шри хрим Шрим вам ватука /В/ ям йогини /С/ кшхам кхетрапала /3/ гам ганапати /Ю/ Вайямье вам аставасу/С — 3/ Ишане двадашадитья /С — В/ агнейе экадаша рудре /Ю — В/ наирртье сарвабхут/Ю — 3/
В этот момент производится последнее подношение. Оно делается трижды: цветами, благовониями и зажженной лампой, с распеванием корневой мантры, сопровождаемой нававаранарчанам — божества девятого (нава) потока, и приглашением Дэви даровать ее благоволение — специальным жестом руки — йони-мудрой.
Потом посвятивший себя осуществляет джапу, повторение мантры определенное количество раз. В Южной Индии до сих пор принято повторять тысячу имен богини (Лалитасахасранама) или повторять эзотерическую Шри Видья мантру. Этот процесс может сопровождаться медитацией садхаки на чакрах (внутренних янтрах) его тонкого тела (см. гл. 5).
В конце пуджи янтра может быть стерта, если она делалась для одноразового использования. Садхака может сделать себе средним пальцем между бровями точку киноварной пастой, которая служила как подношение янтре.
Висарджана
В конце пуджи янтра символически покидается. Для этого применяют процедуру висарджана — растворение янтры в первичной полноте (или архетипическом пространстве, Брахмане, шакти и т. д. — не важно, какой термин используется для обозначения этой конечной основы бытия).
Используя пальцевый жест (обычно йони-мудру) и произнося соответствующую мантру, адепт отпускает божество, которое находится в янтре. В определенных формах висарджаны божество возвращается в сердце адепта, откуда оно впервые выходило в янтру, когда адепт вдыхал воздух или нюхал цветок, служивший местонахождением божества, как в церемонии пранопратиштха. Висарджана возвращает янтре экзистенциальный статус, которым последняя обладала в начале церемонии — священный архетип возвращается в свое состояние диаграммы.
Ритуалы янтры следуют один за другим как «микрокосмический закон макрокосма». Целостная динамика ритуального служения аналогична цикличной динамике космического времени. Единство космического времени, которое разделено в индийской традиции на три стадии, совершенно идентично «ритуальному времени» в ежедневном служении, которое также разделено на три стадии. Три стадии служения янтре (пранапратиштха или освящение, пуджа или ритуал и висарджана или возвращение) следуют одна за другой подобно фазам космогонического процесса, и повторяют классическую символику творения, сохранения и растворения вселенной.
Далее тройственный космогонический мотив повторяется на трех уровнях: на уровне визуального мотива (янтра); на уровне обучающегося, который, подобно космосу и символу, обретает новое состояние идентичности, — процесс, начинающийся с того момента, когда обучающийся впервые посвящается в теорию и практику янтры; и на онтологическом плане. Так душа, символ и космос собираются в одно, по мере того, как символ ассимилируется телом, а тело космосом, образуя поток космического единства.
5. Динамика янтры: медитация
Ритуал — вводная часть духовной практики, но не главный и не самый значительный ее элемент. Внешний ритуал постепенно уступает дорогу внутренней форме созерцания, которая ведет садхака сквозь разные стадии духовного роста от грубых к тонким уровням сознания. По мере того, как садхака минует стадию за стадией, его служение становится все более созерцательным по характеру, и внешние визуальные вспомогательные средства, которые он использует, становятся все проще и проще. На самых ранних стадиях янтра-медитации он может использовать янтру для визуализации иконических образов божеств; на высшей стадии янтра стягивается в воображаемую бинду. Наконец, даже первичная точка исчезает, и садхака сливается с объектом созерцания. Интериоризация символов по мере того как они становятся тоньше, поддерживается динамикой янтры до достижения кульминационного момента, когда человек, символ и космос соединяются.
Янтра-медитация обычно объединяется с классическими техниками йогической медитации и начинается, когда адепт достигает совершенного контроля над умом и обуздывает разгул ментальных впечатлений, ощущений и ассоциаций, мешающих обыденному сознанию достичь состояния ясности и центрированности. Патанджали (II в. до н. э.), создатель классической системы йоги, понимая важность внешних символов как вспомогательных средств для достижения ментального состояния экаграты или концентрации на точке, отмечал: «Концентрация может быть достигнута фиксацией ума на любой божественной форме или символе, который считается подходящим»[51]. Далее он отмечает, что объект концентрации может быть любого размера, от «микрокосмического до бесконечно большого».
Янтры служат мощным средством предварительного центрирования сознания, но медитацию на янтре не следует понимать поверхностно, как простое прикрепление внимания к символу, когда мы, например, концентрируемся на любой симметричной фигуре, чтобы утихомирить наш ментальный поток. Напротив, истинная янтра-медитация способствует возникновению активного состояния сознания и обретению восприимчивости к символическим откровениям. Собственно, янтра-медитация начинается тогда, когда йогин освоил традиционные телесные дисциплины, такие как наполнение тела энергией с помощью поз (асан) и регуляция дыхания в определенном ритме (пранаяма).
Медитация на божестве
В одном виде медитации иконический образ и янтра используется одновременно. Каждая часть иконического образа божества последовательно строится в процессе визуализации. Строки, посвященные богине Трипута (эпитет богини Трипура, в ритуале которой используется Шри янтра), перечисляют последовательность такой визуализации:
Дайте ему медитировать на двух углах (янтры) в лотосе,
И на самой Дэви в лотосе в таком порядке:
Ее блеск как у литого золота,
С кольцами на ее ушах,
С тремя глазами, с прекраснейшей шеей,
Ее лицо подобно луне,
И она сгибается под тяжестью своих грудей.
