медитирующий должен обрести понимание своего тонкого тела. От физической оболочки он должен перейти в психическое «я», представленное тонкими нервами, эфирными каналами и жизненной энергией тела-космоса.
Соответственно, четвертый, пятый и шестой потоки Шри янтры символически иллюстрируют тонкие нервы и модификацию жизненной энергии (праны), которая регулирует витальность тонкого тела. Первый из этих потоков, четырнадцатиугольник, соответствует четырнадцати эфирным нервам в тонком теле: шесть в правой части тела начинаются от лодыжки и направляются вверх к правому бедру, плечу и щеке и, наконец, встречаются в центре лба; четыре — слева, и остальные — вокруг оси тонкого тела.
Пятый поток из десяти треугольников представляет динамическую жизненную силу, называемую праной, необходимую связь между умом и телом. Треугольники представляют десятиричную функцию универсальной пранической энергии в тонком теле индивида: пять витальных потоков (Прана, которая вводит в тело жизненную силу; Апана, которая выводит ее; Вьяна, которая распределяет энергию и способствует ее циркуляции; Самана, которая контролирует пищеварение; Удана, которая контролирует циркуляцию) и пять средних потоков (Нага, Курма, Кркара, Дэвадатта и Джананджая), которые отражают их.
Шестой поток, также представленный десятиугольником, относится к взаимодействию между десятью функциями пранической энергии и десятью видами пищеварительного огня, каждым из которых также управляет божество.
Мобилизация праны с помощью энергетического центра особенно важна.
Сознательное постижение психического центра становится все более тонким по мере проникновения во внутренние пространства Шри янтры. Седьмой, состоящий из восьми треугольников поток (Сарварогахара) представляет, в первую очередь, 3 принципа материальной природы: саттву, ассоциируемую с чистотой и сферой ума; раджас — с силой или энергией; тамас — с веществом, массой или инерцией. Эти 3 качества наличествуют в индивидах в разной степени и проявляются по-разному: саттва психологически выражается как чистота, спокойствие и тишина (невозмутимость) ума; раджас — как страсть, эгоизм, нетерпеливость; тамас — как сопротивление всем изменениям. Посвятивший себя может культивировать любое из этих качеств своими чувствами и мыслями, а также действиями. Лучше, если элемент саттвы будет культивироваться учеником более интенсивно, чем раджас и тамас. В конечном счете, однако, он должен стремиться превзойти даже элемент саттва, так как последняя сущность находится над и за ними всеми. Другие пять треугольников этого потока представляют две группы противоположностей — удовольствие / боль, холод, жар — волю индивида, или его способность осуществлять выбор действий. Решительность ведет душу к выравниванию потока ментальной активности. На восходящей ступени реальности, после осознания работы органов чувств, ученик должен начинать обуздывать свой ум.
В реальности существования, где личность вовлечена в постоянные изменения, основанные на непрерывном взаимообмене между внутренним и внешним миром, личность созерцает традиционные символы чувств: лук, аркан, кнут и стрелы. Они редко изображаются в янтре, но всегда визуализируются в первичном треугольнике, как побуждение к последнему соединению.
Неустойчивость ума имеет причиной контакт души с миром в целом. Поэтому ум символически визуализируется как лук, и аркан, как отношение органов чувств к внешним стимулам. Кнут представляет гнев, возмущающий душу и не дающий ей проникнуть сквозь волны психической жизни. Пять стрел символизируют пять грубых и пять тонких элементов, которые привлекают наши чувства, но оставляют их неудовлетворенными.
По мере того, как медитация приближает внутренний треугольник, происходит изменение и исчезновение гроздьев Шакти в пустоте центра. Бесчисленные Шакти более ранних стадий сводятся к трем принципам существования. Непроявленный принцип творения (Авьякта), мировой принцип силы (Махат) и принцип образования «я» (Ахамкара) питают опыт постижения субъекта и объекта, через который ученик воспринимает и дискретность внешней природы.
Шри Лалита — внутренняя сущность индивида
Девятая чакра, бинду является символом конечного освобождения. Она является вершиной реальности и представляет внутренний центр сознания, место обитания богини Лалиты, чье присутствие ощущается в глубинах личностного бытия. Бинду обозначает конец духовного путешествия. Там, где заканчивается внешняя жизнь, начинается внутренняя: в ней нет формы, нет вида, все погружено в пустоту.
Девять гроздьев Шакти в Шри янтре представляют, таким образом, девять уровней, отделяющих человека от его первичной целостности, или, наоборот, девятью ступенями, которые ведут его вверх, в соответствии с принципами духовной эволюции. Когда достигается наибольшая степень возвышения, янтра интериоризуется и становится психическим образованием. Истина мира, проявляющаяся в янтре, теперь проявляется в самом садхаке, и его тело становится янтрой.
В другом типе медитации адепт постигает через Шри янтру эволюцию и инволюцию. В глубокой концентрации адепт строит внутренний образ Шри янтры, исходя из центра, так же, как и космос разворачивается из определенного центра в процессе эволюции. После того, как выстраивается весь образ в целом, адепт начинает медитацию от периферии фигуры. Двигаясь внутрь, пространство за пространством, он символически вовлекается в «растворение» всех мировых принципов, проекциями которых выступают треугольники Шри Шакти. В такой медитации адепт целиком переживает драму нисхождения и восхождения как очищение своего сознания. Он призывает смерть и покоряется ей, поскольку через инициационную смерть происходит его возрождение. Когда он достигает желанного соединения, вселенная янтры символически схлопывается в точку, которая, в свою очередь, исчезает в пустоте.
Телесная янтра: Кундалини дхьяни
В тантрах человеческое тело приобретает особую роль и рассматривается как самая совершенная и самая мощная из всех янтр. То, что обсуждается, не есть уход от жизни или холодный аскетизм, который учит нас разрывать связи с жизнью, но, напротив, конденсация общего существования в личном бытии. Эта конденсация достигается приданием телу космического значения и обращением с телом как «средством» для внутреннего пробуждения с помощью йогических ритуалов, раскрытия отдельных зон сознания и активации спящих в нем тонких энергий. Но возможно ли это, если человек и его тело никогда не рассматривались как контур мирового потока и мощный корабль духа?
В ранних рассуждениях Вед мир и его творец описывались в «человеческих» терминах. Гимн Пуруша Шакта в Ригведе рисует мир, обретающий существование от частей тела мировой личности: «Солнцем стали его глаза, месяцем мозг, Индра и Агни вышли из его рта, ветер — из его дыхания, воздух — из его пупка, небо — из его головы, земля — из его ног…»[55]
В позднейшей литературе не только описываются отношения между, миром к мировой личностью, но и указываются отношения между элементами и человеческими функциями. Айтарейя араньяка утверждает: «Огонь стал речью и вошел в рот человека, ум стал дыханием и вошел в его нос, солнце стало взором его глаз, четверть неба стала слухом его ушей, травы и деревья — волосами на его коже, луна — его сердцем»[56].
Человек рассматривается не как случайный продукт эволюции, а как проявление божественного
