анатомической точностью: видны мускулы, ребра, соски, рельеф груди и живота, локтей, плеч и запястий, колен и голеней. Из Его ран струится кровь. Перед крестом стоит Богородица с печальными глазами, об-ращенными ко Христу: одной рукой Она придерживает край мафория, другая рука в молитвенном жесте поднята к Распятому. Над Богородицей надпись: «Се, Матерь твоя». По другую сторону стоитюный Иоанн с длинными волосами и про-бивающейся бородой; его взор устремлен внутрь себя, голову он печально подпирает рукой. Над ним надпись: «Се, сын Твой». Сцена проникнута состоянием молчаливого молитвенного трепета перед свершившейся тайной смерти Богочеловека.
Распятие. Мозаика. XI в. Монастырь Осиос Лукас, Греция
Распятие. Фреска. XI в. Монастырь Неа Мони, Греция
На мозаичном изображении Распятия в церкви Неа-Мони (1049–1055) с одной стороны креста стоят три Марии: Матерь Иисуса в синем мафории, за ней Мария Магдалина и Мария Клеопова. Справа — Иоанн Богослов, за ним римский сотник. Фигура распятого Христа сохранилась лишь фрагментарно. Взор Богородицы устремлен на Распятого, правая рука простерта к Нему. Каждая из женщин прописана по-своему. Лица двух Марий проникнуты скорбью, одна утирает слезы, другая поднесла к лицу руки, прикрытые мафорием. Лик Богородицы выражает не столько скорбь, сколько молитвенную печаль. Она не просто оплакивает Распятого, Она молится Ему и ждет ответа.
Очевидно, что создатели подобных композиций вдохновлялись не только евангельскими рассказами о стоянии женщин при кресте Господнем, но и литургической поэзией, в частности «Каноном на плач Богородицы». Лик Богородицы на мозаике Неа-Мони является иконографическим отображением Ее слов из этого канона:
Вижу Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на Кресте висяща, и уязвляюся горце сердцем, рече Чистая, но даждь слово, Благий, Рабе Твоей[1763].
«Вижу Тебя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на Кресте висящим, и уязвляюсь горько сердцем, — говорила Чистая, — но дай ответ, Благой, Рабе Твоей!»
Распятие с предстоящими стало сюжетом не только мозаик, фресок и икон, но и энколпиев — нагрудных медальонов, получивших большую популярность в Византии в послеиконоборческую эпоху. Несколько таких энколпиев хранится в музеях Московского Кремля. Один из них представляет собой вправленную в более позднюю оправу агатовую гемму, выполненную в Константинополе в конце IX — начале X века: на ней вырезаны фигуры Христа, Богоматери и Иоанна[1764]. Другой энклопий изготовлен там же столетием спустя: те же три фигуры здесь выполнены в технике перегородчатой эмали на золоте[1765].
Еще один иконографический сюжет Страстного цикла, где присутствует Богородица: снятие с креста. Он появляется в конце IX века и представлен, в частности, на двух фресках X века в каппадокийской церкви Токали Килисе[1766], в XI веке в монастырях Осиос Лукас и Неа-Мони в Греции, в XII веке в церкви Вознесения сербского монастыря Милешева, в македонских церквах в Нерези и Курбиново, в нов-городской церкви Спаса на Нередице, в соборе Монреале на Сицилии.
На фреске из церкви в Нерези, обладающей высокими художественными достоинствами и ярко выраженной экспрессивностью, мы видим Иосифа Аримафейского, стоящего на лестнице, приставленной к кресту. Двумя руками он обхватил безжизненное тело Христа. Его ноги еще прибиты к кресту, и некто в коротком плаще вырывает гвозди из подножия креста клещами. Богородица левой рукой обхватила Христа за шею, правой поддерживает Его левую руку; Ее уста прильнули к Его лицу. Иоанн поддерживает правую руку Христа. Сцена наполнена глубокой экспрессией, которая передается зрителю, несмотря на утраты, не позволяющие разглядеть лик Богородицы.
Снятие с Креста. Мозаика. XI в. Монастырь Неа Мони, Греция
Снятие с Креста. Фрагмент фрески. 1164 г. Церковь Св. Пантелеимона в Нерези, Скопье, Македония.
Еще один сюжет Страстного цикла, в котором участвует Богородица: Положение во гроб[1767]. Этот сюжет появляется в изобразительном искусстве в XI веке и представлен, в частности, в кафоликоне монастыря Осиос Лукас. Здесь мы видим, как Иосиф и Никодим кладут в каменный прямоугольный саркофаг тело Христа, полностью обвитое погребальными пеленами. Над гробом стоит Богородица, оплакивающая Своего Сына.
Начиная с XII века более широкое распространение получает композиция, получившая наименование «Оплакивание». Здесь Христос представлен не в погребальных пеленах, а в набедренной повязке, саркофаг отсутствует, Иосиф с Никодимом не погребают тело, а благоговейно склоняются над ним. В XII веке мы находим эту композицию на фресках Мирожского монастыря во Пскове, македонских церквей в Нерези и Курбиново, на рубеже XII и XIII веков в церкви монастыря святого Иоанна Богослова на Патмосе (Греция) и в соборе Святого Марка в Венеции (Италия), в начале XIII века в монастыре святого Неофита в Пафосе (Кипр) и в грузинском монастыре Бетания.
Одним из наиболее выразительных примеров данного иконографического типа является фреска «Оплакивание» из церкви в Нерези. На ней мы видим Богородицу, сидящую на земле: Ее ноги широко раздвинуты и согнуты в коленях, так что мертвое тело Христа лежит на Ее лоне; левой рукой Она обхватывает грудь Христа спереди, правой рукой Его шею сзади. Ее лицо вплотную прильнуло к Его лицу. Богородица изображена плачущей: Ее глаза открыты, брови высоко подняты к переносице и опущены по краям, на лице выражение глубочайшей скорби. Это же выражение мы видим на лицах других персонажей: Иоанна Богослова, который все так же держит левую руку Христа, и одной из жен-мироносиц, изображенных в правой части композиции. Иосиф Аримафейский и Никодим благоговейно склонились к ногам умершего Иисуса. Вверху композиции изображены полуфигуры ангелов.
Оплакивание Христа. Фреска. 1164 г. Церковь Св. Пантелеимона в Нерези, Скопье, Македония.
То, что художники располагают тело Христа на лоне Богоматери, не случайно: в этом скрыт глубокий богословский смысл. Живописец тем самым напоминает о рождении Христа от Девы: подобно тому, как Младенец Христос лежал в Ее материнской утробе, Он теперь возлежит на Ее материнском лоне. Параллель между Рождеством Христа и Его смертью на кресте проводится и в богослужебных текстах, посвященных оплакиванию Христа Божией Матерью:
В страннем Твоем рождестве, болезней избежавше паче естества, ублажихся Безначальне Сыне: ныне же Тя Боже мой, бездыханна зрящи мертва, оружием печали растерзаюся люте, но воскресни, яко да возвеличуся[1768].
При дивном Твоем рождестве сверхъестественно избежав мучений, Я была прославлена, Сын безначальный; ныне же, видя Тебя, Боже Мой, бездыханным, мертвым, Я мечом скорби терзаюсь страшно; но воскресни, чтобы Мне возвеличиться.
