Мы вновь видим, насколько тесно иконография связана с богослужением.
Из богослужения почерпнута и сама идея присутствия Богоматери при снятии тела Иисуса с креста и Его погребении. В Евангелии упоминается только о том, что Она стояла при кресте Иисуса. О том же, что Она помогала Иосифу снимать тело Иисуса с креста, а когда оно было положено на землю, бросилась обнимать и целовать его, мы читаем в «Житии Девы», надписанном именем Максима Исповедника, и более поздних памятниках гомилетической и агиографической литературы, в частности, в проповедях Георгия Никомидийского.
Воскресение Христово
Событие Воскресения Иисуса Христа не описано в Евангелиях, а потому христианам первых веков приходилось довольствоваться символическими образами Воскресения, представлявшими главное событие христианской истории через его ветхозаветные прообразы. В V–VI веках наиболее распространенным вариантом иконографии Воскресения Христова становится композиция «Явление Христа двум Мариям». В послеиконоборческую эпоху эта композиция продолжает существовать наряду с композицией «Явление ангела женам-мироносицам». Кроме того, появляется еще один вариант иконографии Воскресения, именуемый «Сошествие во ад»[1769]. Правильнее было бы называть ее «Исходом из ада». На ней изображен Христос, выходящий из адских бездн и выводящий вместе с Собой ветхозаветных праведников во главе с Адамом и Евой: их обоих Он держит за руки.
Богородица, как правило, не присутствует в иконографии Воскресения Христова. Исключение составляют некоторые образы «Явления Христа двум Мариям» и «Явления ангела женам-мироносицам», где Она изображена среди других женщин.
Распятие и Воскресение Христа. Миниатюра. VI в. Евангелие Раввулы, Сирия
Явление ангела женам-мироносицам. Миниатюра на крышке реликвария. VII в. Капелла Санкта-Санкторум, Рим
Примером такого иконографического решения могут послужить миниатюры из сирийского Евангелия Раввулы (586). На одной из них показан сидящий на гробе ангел, который возвещает о Воскресении Христовом двум женщинам: в одной из женщин, изображенной с нимбом, узнается Богоматерь, поскольку Ее сходный образ представлен в сцене «Распятие» и повторен еще раз в сцене «Явление Иисуса Христа Мариям»[1770]. Мы помним, что в сирийской традиции со времен «Диатессарона» Татиана и толкования на него Ефрема Сирина существовало представление о том, что Христос по Воскресении явился Своей Матери. Это представление отражено в Евангелии Раввулы.
Другой образец той же иконографии — «Явление ангела женам-мироносицам» на крышке реликвария византийского происхождения из ватиканской капеллы Санкта-Санкторум (около 600). Здесь тоже среди жен-мироносиц узнается Богоматерь.
Наконец, ярким примером является синайская энкаустическая икона «Радуйтесь», описанная в 4-й главе настоящей книги[1771].
Однако в большинстве более поздних образцов Богоматерь никак не выделена среди жен-мироносиц.
Вознесение
О присутствии Богородицы при Вознесении Господнем ничего не говорится ни в Евангелиях, ни в Деяниях, где описано это событие (Мк. 16:19; Лк. 24:51; Деян. 1:9). Однако в Деяниях сразу же после Вознесения, при котором присутствовали апостолы, упоминается пребывание апостолов в горнице «в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14). Это дало основание изображать Богородицу среди участников данного события[1772]. Наиболее ранние известные образцы таких изображений: рельеф на деревянных дверях церкви Санта-Сабина в Риме (около 430), ампула из собора Иоанна Предтечи в Монце (VI век) и миниатюра Евангелия Раввулы (586).
В храмовой росписи послеиконоборческого периода Вознесение нередко помещалось в куполе: в качестве примеров можно привести храм Святой Софии в Салониках (880–885), пещерные храмы Каппадокии (X–XI века), церковь Святой Софии в Охриде (1040-е годы), Спасский собор Мирожского монастыря во Пскове (середина XII века).
Вознесение. Мозаика купола. IX в. Храм Святой Софии, Салоники, Греция
Вознесение. Фреска. XII в. Церковь Великомученика Георгия, Курбиново, Македония
Особенности композиции можно рассмотреть на примере мозаики в куполе храма Святой Софии в Салониках. Здесь Христос, возносящийся на небо, изображен в центральной части купола сидящим внутри круга на радуге. Круг поддерживают два ангела. Под ним изображена Богородица с воздетыми руками. По сторонам от Нее еще два ангела (те, которые упоминаются в Деян. 1:10). Апостолы, отделенные один от другого пальмами, выстроены в круг по обеим сторонам от Богородицы. Все участники композиции вписаны в купольное пространство так, что для каждого хватает места.
На синайской иконе IX–X века мы видим ту же композицию, но исполненную в примитивистской манере. Богородица, стоящая в центре, на голову выше апостолов, Ее руки подняты вверх, на лице видна улыбка. Низкорослые апостолы смотрят, как кажется, не столько на возносящегося ввысь Христа, сколько на Нее.
В совсем ином стиле выполнены фрески македонской церкви великомученика Георгия в Курбиново (1191). Для них характерна утонченность, экспрессия, некоторые искусствоведы усматривают в них признаки маньеризма. Но иконографический канон остается прежним. Композиция «Вознесение» размещена на восточной стене храма, над алтарной апсидой, и вписана в продолговатое пространство со сводчатым верхом, что позволяет разместить большое количество фигур, но более тесно, чем если бы они были изображены в куполе. Вверху композиции Христос в круге, возносимый на небо двумя ангелами. Прямо под Ним Богородица в позе оранты, рядом с Ней два ангела. По обеим сторонам размещены апостолы.
Апостольский ряд в композиции «Вознесение» возглавляют Петр и Павел. Хотя Павел не был участником Вознесения, так как обратился позже, в иконографическом каноне Вознесения и Пятидесятницы он присутствует. Особая роль, которую он сыграл в жизни Церкви на этапе ее формирования, выдвинула его на позицию одного из двух первоверховных апостолов и позволила иконописцам задним числом включить его в состав участников событий, в которых он при жизни не мог принимать участие.
Церковь в Курбиново является ярким свидетельством того, какую исключительную роль заняла Богородица в иконографической программе храмов начала второго тысячелетия. Под описанной композицией размещается алтарная апсида, в которой центральное место занимает образ Богородицы с Младенцем, восседающей на троне. По сторонам от апсиды размещены две части композиции «Благовещение»: слева ангел, справа Богородица. Таким образом, на главной стене небольшого храма, к которой обращены взоры молящихся за богослужением, Богородица изображена трижды: в центре апсиды, в композиции «Вознесение» и в композиции «Благовещение». Христос изображен дважды: в самом верху в круге и в виде Младенца на руках Богородицы. Бросается в глаза полное доминирование Богородицы в этой иконографической программе.
Пятидесятница
Иконография праздника Пятидесятницы, когда вспоминается сошествие Святого Духа на апостолов, претерпела определенную эволюцию в течение первого тысячелетия. До IV века Пятидесятница праздновалась одновременно с Вознесением, и
