> Мы можем допустить, что автор мог думать, что он не выходит за пределы времени Антиоха в 9, 24–27; он мог думать, что он предсказывает судьбу Антиоха в 11, 40–45; он мог думать, что царство Божие будет установлено во всей его славе сразу же после смерти Антиоха. Но, руководимый Святым Духом, он в действительности писал о пришествии Иисуса Христа полутора веками позже» (Gurney Robert J.M. Op. cit. P. 36).
606
Рождественский А П. Там же. С. 192–195.
607
См. Olmstead A.T. History ofthe Persian Empire. Chicago-London, 1948. P. 313; WrightJacob L. Rebuilding Identity. The Nehemia-Memoir and its Earliest Readers. Berlin-New York, 2005. P. 31–44; Smelik Klaas. Nehemiah as a “Court Jew” // New Perspectives on Ezra-Nehemiah : History and Historiography, Text, Literature, and Interpretation. Winona Lake, 2012. P. 65.
608
Рождественский A. П. Там же. С. 189–190.
609
Min Kyung-Jin. The Levitical Autorship ofEzra-Nehemiah. London-New York, 2004. P. 31–35.
610
Keil C.F. Op. cit. P. 365.
611
Ефрем Сирин. Там же. С. 562.
612
Рождественский A. П. Там же. C. 151; Ulrich Dean R. Op. cit. P. 489.
613
Следует отметить, что современные библейские комментарии указывают, что следует переводить не как «стену», а как «городской ров» (Montgomery James A. Op. cit. P. 380; Collins John J. Op. cit. P. 356).
614
Примечательно, что прекращение жертвы и поставление мерзости запустения предстают здесь как одновременные события, что делает невозможным их отнесение к разным датам (например, 30 и 70 годам).
615
Беляев А.Д. О безбожии и антихристе. Часть 1. М., 1996. С. 223.
616
Horowitz W. The 360 and 364 Day Year in Ancient Mesopotamia // Journal ofthe Ancient Near Eastern Society 24 (1996). P. 38.
617
Sandoval Chris. The Failure of Bible Prophecy: A Skeptic’s Review of the Evidence. Bloomington, 2010. P. 131–132; Menn Jonathan. Biblical Eschatology. Eugene, 2013. P. 412– 413.
618
Здесь диспенсационалисты буквально повторяют Ипполита Римского, который также писал о явлении Иисуса Христа после 69 седмин, а к последней седмине относил пришествие антихриста.
619
Montgomery James A. Op. cit. P. 399.
620
Mor Menahem. The Second Jewish Revolt: The Bar Kokhba War, 132–136 CE. Leiden, 2016. P. 118.
621
Smallwood E. Mary. The Jews under Roman Rule. Leiden, 1976. P. 433.
622
Mor Menahem. Op. cit. P. 126–128.
623
Oppenheimer A. The Bar Kokhba Revolt // Immanuel 14 (1982). P. 62; Mor Menahem. Op. cit. P. 126–128.
624
Kindler Arie. Was Aelia Capitolina Founded before or after the Outbreak of the Bar Kohba War? Numismatic Evidence // Israeli Numismatic Journal 14 (2000–2002). P. 176–179; Mor Menahem. Op. cit. P. 126–127; Zlotnik Yehoshua. The Question of the Conquest of Jerusalem by the Bar Kokhba rebels. P. 3.
625
Mor Menahem. Op. cit. P. 1 19–126.
626
Tsafrir Y. Numismatics and the Foundation ofAelia Capitolina: A Critical Review // The Bar Kokhba War Reconsidered, New Perspectives on the Second Jewish Revolt against Rome. Tübingen, 2003: Tsafrir Y. The Temple-less Mountain // Where Heaven and Earth Meet: Jerusalem’s Sacred Esplanade. Jerusalem, 2009. P. 73–99.
627
Мидраш раба. [Великий мидраш]. Берешит раба. Т. 2. М., 2013. С. 189–190.
628
Montgomery James A. Op. cit. P. 378–379.
629
Milikowsky Haim. Authority and Conflict in Post-Destruction Roman Judea: the Patriarchate, the Rabbis, the People, and the Romans // Authority, Power, and Leadership in the Jewish Polity: Cases and Issues. Lanham-New York-London, 1991. P. 97–98.
630
Hezser Catherine. The Social Structure ofthe Rabbinic Movement in Roman Palestine. Tübingen, 1997. P. 4.
631
Milikowsky Haim. Op. cit. P. 100.
632
Имя Антонин входило в имена многих римских императоров, поэтому историки предложили целый ряд императоров II-III веков н.э. в качестве кандидатов на эту роль.
633
Lau Binyamin. The Sages, Vol. 3: The Galilean Period. Jerusalem, 2015. P. 249–250.
634
Lau Binyamin. Op. cit. P. 335.
635
Рассказывается, что, когда возвращаясь из бейт-мидраша в компании других ученых рабби Йехуда поскользнулся и упал, он процитировал стих 31 псалма «много ударов грешнику», предположив, что этот случай произошел с ним в наказание за его грехи. В ответ на это рабби Хия процитировал Плач Иеремии «Дыхание жизни нашей, Помазанник Господень, пойман за их злые дела» (Плач 4, 20), подразумевая, что страдания рабби Йехуды – за грехи всего народа. Как видно, здесь рабби Хия не только применяет к Йехуде ха-Наси титул «Помазанник», но и полагает, что его страдания имеют искупительный смысл (Lau Binyamin. Op. cit. P. 344).
636
Еще одну кандидатуру, встречающуюся в иудейских комментариях, – Кира II – мы в данном случае, по понятным причинам, не принимаем во внимание.
637
Lau Binyamin. Op. cit. P. 344.
638
Op. cit. P. 363–364.
639
Грец Генрих. История евреев. Том V. Одесса, 1906.
640
Оппенгеймер Аарон. Рабби Йехуда-ха-Наси. Иерусалим, 2007. С. 19. (на иврите).
641
Lau Binyamin. Op. cit. P. 309–310.
642
Schäfer Peter. The History of
