the jews in the Greco-Roman World. London-New York, 1995. p. 169.
643
Мы, очевидно, не можем сказать, был ли когда-либо городской ров вокруг Элии Капитолины. Однако, учитывая перевод Феодотиона, можно согласиться с той точкой зрения, что текст книги Даниила следует понимать как общее указание на городские укрепления.
644
Lacocque Andre. Op. cit. P. 195.
645
Цит. по Кукушкин Л.С. История православия. Харьков, 2010. С. 176.
646
Kohen Elli. History ofthe Byzantine Jews: A Microcosmos in the Thousand Year Empire. Lanham, 2007. P. 21–23.
647
Себеос. История императора Иракла. Рязань, 2006. С. 90.
648
Себеос. Там же. С. 90.
649
The Armeninan History attributed to Sebeos. Part I. Translation and Notes. Liverpool, 1999. P. 207.
650
Себеос. Там же. С. 90–91.
651
Howard-Johnston James. Witnesses to a World Crisis. Historians and Histories ofthe Middle East in the Seventh Century. Oxford, 2010. P. 165–166.
652
Пигулевская Н.В. Анонимная сирийская хроника о времени Сасанидов // Записки Института востоковедения Академии наук СССР. Том VII. М.-Л., 1939. С. 70.
653
Себеос. Там же. С. 91.
654
Пигулевская Н.В. Там же. С. 71–72.
655
Себеос. Там же. С. 92.
656
Эта точка зрения была впервые предложена Леви в работе Lévi Israel. L’apocalypse de Zorobabel et le roi de Perse Siroès // Revue des études juives 69 (1914). P. 108–15; в настоящее время она разделяется большинством исследователей. Некоторые авторы, однако, относят книгу Зерубавеля к более раннему историческому периоду, датируя VII веком ее редакцию, содержащую указания на интересующий нас еврейско-персидский конфликт (Knohl Israel. Messiahs and Resurrection in ‘The Gabriel Revelation”. London-New York, 2009. P. 75–76; Dan Joseph. Armilus: The Jewish Antichrist and the Origins and Dating of Sefer Zerubbavel // Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco. 1998. P. 98–101).
657
Фигура, соответствующая христианскому образу антихриста, называется в книге Зерубавеля и ряде других еврейских источников «Армилусом» – словом, производным от латинского Romulus или от греческого Ερημολαος «поглотитель народа».
658
Reeves John C. Trajectories in Near Eastern Apocalyptic: A Postrabbinic Jewish Apocalypse Reader. Leiden-Boston, 2006. P. 57–58.
659
Himmelfarb Martha. Jewish Messiahs in a Christian Empire. Cambridge-London, 2017. P. 16–17. М. Химмельфарб также упоминает византийскую рукопись XV века, содержащую вариант текста книги Зерубавеля, близкий к первому печатному изданию.
660
Sivan Hagith. From Byzantine to Persian Jerusalem: Jewish Perspectives and Jewish/Christian Polemic // Greek, Roman and Byzantine Studies 41 (2000). P. 302.
661
Malamat Abraham, Ben-Sasson Haim Hilel. A History of Jewish People. Cambridge. 1976. P. 362.
662
Himmelfarb Martha. Op. cit. P. 16.
663
Флейшер Эзра. Solving the Qiliri Riddle/«Лэ питрон шээлат змано вэ мэкомо пэилуто шель рабби Элиэзер Килир» (на иврите) // Tarbiz 54:3 (1985). С. 383–427.
664
Campagner Elisabeth. Eine jüdische Apokalypse des 7. Jahrhunderts? Kaiser Heraklius als Antichrist? // Internet-Zeitschrift für Kulturwissenschaften. № 5. 2002. S. 33.
665
Sivan Hagith. Op. cit.
666
Greisiger Lutz. Messias-Endkaiser-Antichrist: Politische Apokalyptik unter Juden und Christen des Nahen Ostens am Vorabend der arabischen Eroberung. Wiesbaden, 2014. S. 46– 77.
667
Стих не вполне ясен. Э. Флейшер полагает, что мессианский еврейский лидер будет назначен персами правителем Иерусалима через три месяца после своего появления; М. Химмельфарб считает три месяца продолжительностью его правления; Р. Хойланд переводит этот стих как «через три месяца возвратится главнокомандующий», относя это указание к персидскому генералу, который убивает Машиаха бен Йосефа (Hoyland Robert. Sebeos, the Jews and the Rise of Islam // Medieval and Modern Perspectives on Muslim-Jewish Relations. London-New York, 1995. P. 91).
668
Флейшер Эзра. С. 414.
669
The Armenian History attributed to Sebeos. Part I. Translation and Notes. Liverpool, 1999. P. 208.
670
Op. cit. P. 209.
671
Avni Gideon. The Persian Conquest ofJerusalem (614 c.e.)—An Archaeological Assessment // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. No. 357 (February 2010). P. 35–48.
672
Разумеется, указанные соображения не дают нам возможности прямо заключить, что действовавший в 614 году лидер иерусалимских евреев носил имя Неемия бен Хушиэль; тем не менее, мы в дальнейшем будем именовать его таким образом в соответствии с уже сложившейся историографической традицией.
673
Reeves John C. Op. cit. P. 57.
674
Dagron Gilbert. Juifs et chrétiens en Orient byzantine. Paris, 2010. P. 27.
675
Campagner Elisabeth. Op. cit. S. 36.
676
Как известно, наиболее скептически настроенные историки вовсе отказывают пиютам в какой-либо исторической достоверности и отрицают реальную основу описанных в них событий (Рубин Зеэв. Иерусалим в веках. Иерусалим в византийский период. Т. 4. 1997. C. 147–148).
677
Флейшер Эзра. Там же. С. 414.
678
Reeves John C. Op. cit. P. 59.
679
Буквально «Мессия, сын Иосифа», т.е. Мессия из колена Иосифа; в некоторых текстах он также именуется «Машиах бен Эфраим», что указывает на его происхождение из колена Ефрема, одного из двух колен (Ефрема и Манассии), составляющих колено Иосифа.
680
Hurwitz Siegmund. Der Gestalt des sterbenden Messias. Religionspsychologische
