1990. С. 63.
801
Buergenthal Thomas. International Law and the Holocaust. Joseph and Rebecca Meyerhoff Annual Lecture. 28 October 2003. Washington, 2004.
802
Lacocque Andre. Op. cit. P. 230, 244.
803
Heschel Susannah. The Aryan Jesus: Christian Theologians and the Bible in Nazi Germany. Princeton-Oxford, 2008.
804
Schäferjohann-Bursian Iris. Gedenkstätten oder durch Nutzung vergessen? Die baulichen Relikte des Nationalsozialismus in Wewelsburg. Westfalen 76, 1998, S. 361—379.
805
Lebram Jürgen-Christian. König Antiochus im Buch Daniel // Vol. 25, Fasc. 4 (Oct., 1975). S. 755–756.
806
Фрекем Джордж ван. Гитлер и его бог. За кулисами феномена Гитлера. М., 2014. С. 202.
807
Redles David. Hitler’s Milllenial Reich. Apocalyptic Believe and the Search for Salvation. New-York-London, 2005. P. 1 17.
808
Redles David. Op. cit. P. 158.
809
Овери Ричард. Сталин и Гитлер. М., 2004. С. 134.
810
Страна Израиля.
811
Перевод автора.
812
Newsom Carol A. with Breed Brennan W. Op. cit. P. 357.
813
Op. cit. P. 361.
814
Op. cit. P. 358.
815
Collins John J. Op. cit. P. 389.
816
Zeitler J. Die Marien Welt-Weihe eine dogmatisch zeitgeschichtliche schau. Kaldenkirchen, 1956.
817
В православных молитвах и песнопениях постоянно подчеркивается превосходство Богородицы над ангелами – она характеризуется как «Превысшая ангел», «Превысшая небесных сил», «Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим». Еще более интересное развитие этой темы мы находим в католицизме, где Дева Мария определяется как «Царица ангелов» или «Наша госпожа ангелов». Это титул Девы Марии появился в католичестве только в XIX веке. Его источником стало видение французского священника Луи-Эдуара Сестака 13 января 1863 года. В нем он увидел демонов, распространившихся по всей Земле и вызывающих на ней великие бедствия. Затем Сестак узрел Богородицу, которая сказала ему, что настало время молить ее как Царицу ангелов послать святые воинства для того, чтобы сокрушить силы ада и загнать их обратно в бездну. Как видно, в этом видении Дева Мария отчасти принимает на себя традиционные функции архангела Михаила – она сама направляет ангельские сонмы, которые ведут битву с силами тьмы.
818
Reeves John C. Op. cit. P. 59.
819
Примечательно, однако, что вместо сорока пяти дней, упоминаемых в других еврейских апокалипсисах и очевидным образом восходящих к книге Даниила (см. выше), книга Зерубавеля говорит здесь о периоде в сорок один день, связывая его с оплакиванием убитого Машиаха бен Йосефа. Вероятно, следует предположить, что автор также думал о приведенных в книге Даниила сроках, относя оставшиеся четыре дня к событиям, предшествующим оплакиванию Мессии (сражение с Армилусом) или следующим за ним (явление Машиаха бен Давида).
820
Himmelfarb Martha. Op. cit. P. 38.
821
Wijngaards J. Death and Resurrection in Covenantal Context (Hos VI 2) // Vetus Testamentum Vol. 17, Fasc. 2 (Apr. 1967). P. 226–239.
822
Op. cit. P. 233.
823
Op. cit. P. 234.
824
Цит. в соответствии с переводом И. Финкеля (Translation ofthe text on the Cyrus Cylinder).
825
Grey Erika. The Seat of the Antichrist: Bible Prophecy and the European Union. Danbury, 2013. P. 140–141; Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М., 2003. С. 1035.
826
Encyclopedia of Holocaust Literature. Westport-London, 2002. P. 88.
827
Johnson Dan G. From Chaos to Restoration. An Integrative Reading of Isaiah 24–27. Sheffield, 1988; Collins John J. Op. cit. P. 395.
828
Johnson Dan G. Op. cit. P. 80–81.
829
Иероним Стридонский. Там же. С. 133–134.
830
Casey Maurice. Porphyry and the Origin of the Book ofDaniel // Journal ofTheological Studies. Vol. XXVII, Pt 1, April 1976. P. 30–31.
831
Ефрем Сирин. Там же. С. 585.
832
Clarke Adam. Op. cit. P. 619.
833
Этот вывод сближает наше толкование с претеристскими интерпретациями Священного Писания, особенно характерными для комментаторов XVII–XIX веков, сочетавших претеристский и историцистский подход к толкованию библейских пророчеств.
834
Clarke Adam. Op. cit. P. 575–576; Evans John S. The Prophecies ofDaniel 2. Maitland, 2008. P. 185–214.
835
Так, бл. Феодорит Кирский пытается перетолковать этот стих как указание на то, что власть других царств прекратилась еще до падения четвертого царства, а бл. Иероним вообще опускает его в своем толковании книги Даниила.
836
См., например, мнение Х. Роули, который полагал, что автор книги Даниила «мог ожидать, что Мидия, Персия и Вавилония станут на некоторое время независимыми государствами <… > пока мессианское царство, утвержденное в Палестине, не распространится, чтобы включить их и наполнить всю землю» (Rowley H.H. Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel. Cardiff, 1959. P. 123).
837
Примечательно, что сторонники подобного мнения есть и среди религиозных поселенцев – так, активным пропагандистом этой точки зрения был один из основателей поселенческого движения «Гуш Эмуним», раввин Менахем Фруман.
