Gunkel. H. Op. cit. S. 269.
762
По мнению Г. Боккачини принимая эту версию нам придется предположить, что «глоссатор был просто неумехой: вопреки всем правилам благопристойности и осмотрительности, требующимся для исправления литературного произведения, он сделал все от него зависящее для того, чтобы сделать свое разочарование насколько возможно явным для читателей» (Boccaccini Gabriele. Op. cit. P. 321).
763
Casey Maurice. Porphyry and the Origin of the Book ofDaniel // Journal ofTheological Studies. Vol. XXVII, Pt 1, April 1976. P. 30–31.
764
Феодорит Кирский. Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Часть 4. М., 1837. С. 226.
765
Иероним Стидонский. Там же. С. 1 17.
766
HÄvernick Heinrich Andreas Christoph. Commentar über das Buch Daniel. Hamburg, 1832.
767
Keil C.F. Op. cit. P. 461–463.
768
Baldwin Joyce G. Op. cit. P. 192.
769
Хейли Гомер. Там же. С. 190–199.
770
Gurney Robert J.M. God in Control: An Exposition of the Prophecies ofthe Book ofDaniel. Worthing, 2006.
771
Walvoord John E. Op. cit. P. 334; Leon J. Wood. Op. cit. P. 304–305; Wallace Ronald S. The Message of Daniel. The Lord Is King. Downers Grove, 1979. P. 189–190; Culver Robert D. Expositary & Explanatory lectures on the Book of Daniel. 2009. P. 149–150.
772
Ironside H.A. Daniel. Grand Rapids, 2005. P. 1 18.
773
Walvoord John E. Op. cit. P. 336–337.
774
Примечательно, что среди ранних футуристов было распространено аллегорическое толкование этого пассажа, трактующее его как указание на будущее восстановление Израиля после эсхатологических катастроф (Walvoord John E. Op. cit. P. 355–356).
775
См. Leatherman Donn W. Adventist Interpretation ofDaniel 10–12: A Diagnosis and Prescription // Journal ofthe Adventist Theological Society, 7/1 (Spring 1996). P. 121–126.
776
Иероним Стридонский. Там же. С. 122.
777
Иероним Стридонский. Там же. С. 124–125.
778
Montgomery James A. Op. cit. P. 468–469.
779
Достаточно сложная фраза для понимания и перевода; мы даем здесь свой собственный перевод.
780
Иероним Стридонский. Там же. С. 139.
781
Феодорит Кирский. Там же. С. 238.
782
Lerner Robert E. Refreshment ofthe Saints: the Time after Antichrist as a Station for Earthly Progress in Medieval Thought // Traditio. Vol. 32 (1976). P. 97–144.
783
Reeves John C. Op. cit. P. 125–128.
784
Мидраш раба. [Великий мидраш]. Эстер Раба. Рут Раба. М., 2015. С. 400–401.
785
Диспут Нахманида. Иерусалим-М., 1992. С. 37–38.
786
Примечательно, что ряд христианских комментаторов, в отличие от господствовавшей традиции, также полагали, что 45 дней будут периодом эсхатологических катастроф: всемирного пожара, который уничтожит грешников и очистит праведников, или разрушительных войн (Lerner Robert E. Op. cit. P. 127, 132).
787
Lebram Jürgen-Christian. Das Buch Daniel. Zürich, 1984. S. 136.
788
Gruen Erich S. Hellenism and Persecution: Antiochus IV and the Jews // Hellenistic History and Culture. Berkley-Los Angeles-London, 1993. P. 262.
789
Lindsey Hal. The Late, Great Planet Earth. Grand Rapids, 1970; Щедровицкий Д.В. Там же. С. 230.
790
Беркович Е. Банальность добра. Герои, праведники и другие люди в истории Холокоста. Заметки по еврейской истории двадцатого века. М., 2003. С. 243–253.
791
Указанные цифры, разумеется, не являются точным числом жертв, но дают общее представление о масштабах репрессий.
792
Yahil Leni. Holocaust and Antisemitism in Historical Perspective // Major changes within the Jewish people in the wake ofthe Holocaust: proceedings ofthe Ninth Yad Vashem International Historical Conference. 1996. P. 228.
793
Италия, до 1943 года остававшаяся союзником немцев, фактически предоставила убежище многим евреям, бежавшим из захваченных нацистами европейских стран.
794
См. работу Гольдштейна, где автор обращает внимание на аналогию между преследованиями сторонников дионисийских культов в Италии и политикой Антиоха, основанных на характерном для античности страхе перед заговорами и тайными и обособленными религиозными обществами (Goldstein Jonathan A. Op. cit. P. 129–133).
795
Kang Sa-Moon. Divine War in the Old Testament and in the Ancient Near East. Berlin-New York, 1989. P. 73–84.
796
Wills Lawrence M. The Jewish Novel in the Ancient World. Eugene, 1995. P. 99; Macchi Jean-Daniel. Instituting Through Writing: the Letters of Mordecai in Esther: 9.2–28 // Writing the Bible: Scribes, Scribalism and Script. London-New York, 2014. P. 97–107.
797
Вероятно, в данном случае мы сталкиваемся с одним из ярких примеров, подтверждающих актуальность типологического подхода к толкованию Священного Писания. События, описанные в книге Эсфири, являются прообразом событий, которые произойдут в XX веке, а сама книга Эсфири получает характер непрямого пророчества. Примечательно, что подобная типология в высшей степени свойственна самой еврейской традиции: так спасение отдельных общин от погромов и изгнаний обыкновенно отмечалось в качестве «местных Пуримов», а идея о том, что свой Аман появляется в каждом поколении, вошла в поговорку.
798
Goldingay John, Payne David. Commentary on Isaiah 44.24–55.13. Volume 2. London-New-York, 2006. P. 287.
799
Remaud Michel. Israel, Servant ofGod. London-New York, 2003. P. 22.
800
Беркович Элиэзер. Вера после Катастрофы. Иерусалим,
