Чокьи Лодро получил от некоего херуки две бронзовые статуи Гуру Ринпоче. Все эти события, по его мнению, способствовали установлению благоприятных обстоятельств.
Я также поднёс ему песню устремления к реализации херуки и осуществлению соответствующих активностей, что способствовало бы его собственному благу. Он был очень рад и читал песню снова и снова, обмолвившись, что всё то же самое было предсказано самим До Кхьенце Еше Дордже. Это означало, что он был способен вспоминать подробности своей жизни, когда был ещё До Кхьенце. И точно так же, как и До Кхьенце, он зародил устремление осуществлять активности практикующего мантраяну, получив предсказания йидамов и гуру-видьядхар в чистых видениях.
Что касается знаков, указывающих на растворение элементов – нади, праны и бинду, – знаков осуществления, означающих завершение внутреннего пути, то к сорока годам тело Кхьенце Чокьи Лодро порой сотрясали сильнейшие судороги, и это было заметно для всех внешних наблюдателей. Даже когда судороги прекращались, он потом ещё некоторое время был не способен разговаривать, причём иногда это могло длиться довольно долго. Такие приступы могли происходить по несколько раз в день. Более того, когда он был серьёзно болен, его моча и кал оставались чистыми, что указывало на то, что он достиг высших бхуми и путей. В то же время его моча и кал отклонялись от нормы, когда его здоровье было в порядке, что указывало на то, что элементы ветра, желчи, слизи и остальные были разбалансированы. Когда элементы его тела выходили из состояния равновесия, никакие лекарства ему не помогали. Его драгоценное тело[299] неожиданно приходило на некоторое время в норму по утрам и вечерам, но ни один врач был не способен объяснить, от какой именно он страдал болезни, и это всех сбивало с толку.
В конце концов доктора диагностировали дриб лунг, или «препятствия ветра», и назначили курс медикаментозного лечения, который был совмещён с рядом ритуалов долгой жизни. Но никаких улучшений после этого не последовало, и стало ясно, что пришло время приступить к активностям, подкрепляющим реализацию.
Кхьенце Чокьи Лодро сказал об этом следующим образом:
Разве может моё недомогание быть результатом практики пути? Поскольку моему уму не знаком личный опыт переживания, который даёт практика, то и нет никаких причин для болезни. Я понятия не имею, какие остатки кармы из прошлых жизней всё ещё созревают в моём уме, но мне кажется, эта болезнь выглядит как растворение нади, пран и бинду.
Если мы хорошенько проанализируем слова Чокьи Лодро, наша уверенность в его особых качествах только усилится. Однако он настойчиво скрывал эти качества и постоянно игнорировал любые знаки, которые на них указывают. Он так говорил об этом:
Вам нет никакой нужды обращать на это особое внимание. Просто создавайте благоприятные обстоятельства для моей долгой жизни, и этого будет вполне достаточно. Что касается меня самого, то зачем демонстрировать другим какой-либо ещё пример, кроме как осуществление активностей на благо Дхармы Будды?
Ученики, которые понимали, что Кхьенце Чокьи Лодро необходимо осуществлять активность, подкрепляющую реализацию, понимали, насколько это важно для него, писали ему об этом в письмах. В частности, Джамгон Тай Ситу Пема Вангчог Гьялпо, сердечный сын двух Джамгонов, Царственный владыка учений линии передачи, написал ему следующее:
Я много раз и в разное время проводил гадание мо для высшего ламы Джамгона Кхьенце Чокьи Лодро, и результат всегда был один и тот же: самое важное сейчас для продления его жизни – это безошибочно выполнить свои намерения. Именно об этом я и сообщаю в этом письме[300]. И несмотря на то что решение это приходится принимать, будучи в уже преклонном возрасте, никакой возраст не может считаться препятствием для создания благоприятных обстоятельств.
Гьялсе Джамгон Чогтрул Ринпоче также убеждал Кхьенце Чокьи Лодро в том, что с точки зрения благоприятных обстоятельств для него вовсе не поздно начать осуществление тайных активностей и что наивысший лама Джамгон должен попытаться оставаться защитником учений и живых существ так долго, как только сможет. Он также выполнил церемонию теншуг для устранения препятствий долгой жизни Чокьи Лодро.
Каждый, кто понимал, насколько это важно для долгой жизни Кхьенце Чокьи Лодро, – например царь, принц, царица, министры и подданные Деге, – снова и снова обращались к нему с соответствующей просьбой. Дрикунг Тертон Осэл Дордже составил письмо с предсказанием о том, что Чокьи Лодро необходимо для поддержания жизненной силы вступить в союз с духовной супругой и осуществлять активности, подкрепляющие реализацию. Младший брат Кхьенце Чокьи Лодро Чиме Пема Дордже и я сам также составили подобные письма. Все эти предсказания и просьбы привели к тому, что в конце концов сложились надлежащие благоприятные обстоятельства. Однако главной причиной, побудившей нашего Владыку Гуру установить союз с духовной супругой и приступить к осуществлению активностей, подкрепляющих реализацию, стало предсказание, возникшее в его собственном уме мудрости. До этого момента он строго следовал принципам винаи. Это касалось всего – как он одевался, как пил чай, и всех других аспектов поведения. Он следил даже за тем, чтобы его одеяния состояли из разных кусков ткани.
О своём решении приступить к тайной практике он пишет в автобиографии следующее:
Мне сейчас чуть больше пятидесяти одного года.
Несмотря на то что я не обладаю никакими качествами тертона или махасиддхи,
Если сейчас я приложу усилия к выживанию,
То, пытаясь помочь себе, я тем самым, возможно, принесу хоть какую-то пользу другим.
Поэтому, в соответствии с написанным в этом тайном предсказании предыдущего всеведущего Владыки,
Предсказаниями высоких мастеров, таких как великий Джамгон Конгтрул,
А также предсказанием, что проявилось в моём собственном уме,
Были определены благоприятные обстоятельства
для того, чтобы заключить союз с духовной супругой,
Что станет надёжной опорой моей жизни.
Таким образом, я снимаю с себя обеты индивидуального освобождения шравакаяны.
Несмотря на то что, заключив союз с супругой, я не достигну реализации,
Я тем не менее зарождаю устремление всегда сохранять благую мотивацию.
Несмотря на то что я не могу обещать, что эта моя активность принесёт хоть какую-то пользу,
Тем не менее, пока внешние или внутренние обстоятельства не возьмут надо мной верх,
Пусть я останусь жив.
Будучи очарован исключительными качествами Кхьенце Чокьи Лодро, а также знаками его достижения, великий учёный и сиддха Дешунг Аджам Чогтрул Ринпоче сказал: «Нет никакой необходимости великому ваджрадхаре, коим ты и являешься, снимать с себя монашеские обеты». Это означает, что ваджрадхара Кхьенце Чокьи Лодро
