обрёл высшее достижение.
Как сказано о подобных ситуациях в тантрах:
Полностью свободный от обетов и самайи.
Как мы можем видеть, Кхьенце Чокьи Лодро трансформировал все свои обеты во всесвершающую мудрость, поэтому для него не было более необходимости их хранить, как это делают обычные существа. Перед обычными существами он всегда проявлялся как Царственный владыка, чьи медитативные переживания и окончательная реализация не вызывают сомнений. Поэтому для него было вполне естественным положиться на мудру безотлагательной причины, не снимая с себя обетов шраманеры и бхикшу.
Например, выдающийся махасиддха Благородной страны Сараха выбрал в качестве духовной супруги охотницу. Сделав свой выбор, он заявил:
До вчерашнего дня я был брахманом,
До вчерашнего дня я не помышлял о монашестве,
А вот с сегодняшнего дня я буду монахом,
Поскольку славный херука и есть безупречный монах.
Вступив в союз с духовной супругой, Сараха возложил монашеские обеты на Нагарджуну. Нет никаких сомнений в том, что Кхьенце Чокьи Лодро ничем не отличался от Сарахи. Однако, поскольку единственным его устремлением было приносить пользу нуждающимся в усмирении существам, скрывая свои истинные качества, то он держал в чистоте все три свода обетов, как это описывается в священных текстах, в полном соответствии с тем, как обычным существам надлежит практиковать постепенный путь.
Прекрасно понимая, что для существ этих времён упадка очень важно сохранять в чистоте обеты винаи, которые являются основой всей Дхармы, Кхьенце Чокьи Лодро к моменту, когда пришло его время изменить подобным образом свой подход к практике, уже полностью отсёк привязанность к восьми мирским заботам и в основном выполнял практику искусных методов тайной мантраяны (истинной сути океана тантр и сущностных наставлений). Другими словами, какой бы высокой ни была его внутренняя реализация, каким бы высоким воззрением он ни обладал, какими бы ни были его медитативные переживания, его поведение и внешний вид при этом никогда не вступали в противоречие с правилами винаи нашего высшего наставника – царя Муни.
В наши дни люди дискредитируют величие учений. Многие пренебрегают обетами и предписаниями без всякой веской причины, не обладая при этом ни стабильным воззрением, ни уверенностью в медитации. Бывает даже, что некоторые заявляют, будто у них были откровения о том, что они могут обнаружить терма, и, руководствуясь этой идеей, начинают осуществлять тайные активности. Поэтому, с тем чтобы вдохновить других с большей осторожностью относиться к таким вещам, Кхьенце Чокьи Лодро подал пример – как возвратом монашеских обетов, так и служением сангхе.
Когда великий Лхацун Намкха Джигме начал осуществлять тайные активности, то поднёс свои монашеские одеяния и чашу для подаяния статуе Будды Шакьямуни и монахам в Ваджрасане и лишь тогда облачился в одеяния херуки. Кхьенце Чокьи Лодро поступил так же, поднеся различным монастырям все вещи, которые использовал, будучи монахом, – например три набора одеяний, хранящих чистоту совершенной дисциплины, которые он носил сам, и тому подобное. Он не только снабдил свои подарки чёткими наставлениями, как использовать их в качестве подношений в особые дни, когда выполняются ритуалы для сохранения и распространения учений, пока эти учения продолжают существовать в этом мире, но также объяснил, в чём назначение подобных подношений. Так он проиллюстрировал возвращение обетов личного освобождения шравакаяны, чтобы это не принесло вреда, а, напротив, послужило на благо учений.
Он следовал бесстрашному поведению подобно тому, как ему следовали светочи учений Благородной страны Индии, которые, начав осуществлять тайные активности, никогда больше не принимали на себя роль настоятеля монастыря и не даровали монашеские обеты другим. Эта сторона активностей Чокьи Лодро стала источником вдохновения для тех, кто обладает мудростью.
Далее я приведу сущностные аспекты, которые объясняют намерение Кхьенце Чокьи Лодро, его мотивацию, когда он принимал решение осуществлять тайную активность. Это ваджрные слова самого нашего Владыки Гуру.
СВЕТ, РАССЕИВАЮЩИЙ МРАК НЕВЕДЕНИЯ: ПИСЬМО МОИМ УЧЕНИКАМ
Выражаю почтение Гуру и Защитнику Манджушри!
ОМ СВАСТИ
С умом, который предан высшему Мастеру,
С верой в корабль совершенной добродетели,
Чьи белоснежные паруса наполнены ветром преданности, усердия и праджни,
Я решился отправиться в путь к стране полного освобождения.
Это драгоценное человеческое тело наделено исключительными дарованиями.
Из золотой основы безупречной моральной дисциплины
Пробивается росток исполняющего желания древа несравненного самадхи,
Приносящего удивительный плод непревзойдённой мудрости.
Печать скрепляет мою приверженность непоколебимой вере
В учения всеведущего Адитьябханду[301].
Они будут оставаться [в моём уме],
как будто высечены в камне,
До тех пор, пока не будет реализована окончательная сущность.
А когда это произойдёт, они сольются нераздельно в едином вкусе с пространством моего ума.
Даже будучи произнесено шёпотом, славное имя дарующего радость Благородного Защитника
Несёт благословение, наполняет нашу жизнь глубоким смыслом.
Вознеся на свою макушку Великого Всеведущего,
Я распространяю его активности по всей вселенной.
Всех тех – на земле и на небе, – кто водрузит драгоценность, исполняющую желания,
На вершину древка стяга победы, а затем вознесёт молитвы и совершит подношения,
Ждёт исполнение всех желаний.
Я получил благословение силой маленькой искры ума мудрости Кхьенце Вангпо.
Благодаря этому благословению это драгоценное человеческое тело, наделённое всеми свободами, —
Хоть и не обладает способностью к чистому восприятию
И остаётся под пятой тревожащих, настойчивых усложнённых мыслей, —
Тем не менее наполнено в основном благими устремлениями и совершает в основном благие деяния.
Ранние знаки, указывающие, что солнце жизни
Скоро скроется за вершиной западной горы, теперь проявляются всё отчётливее,
И мне пора собрать всё необходимое, чтобы отправиться
Навстречу Владыке смерти.
Методов, позволяющих предотвратить смерть силой магических чар,
Такое же великое множество, как весенних цветов в радостных небесных садах.
И всё же истинное лекарство – каплю амриты жизненной силы – заполучить чрезвычайно сложно.
Для видьядхары, что связан печатью мудры Эвам,
Прямой путь – это положиться на четыре мудры.
Так сказано [в наставлениях] по непревзойдённой великой йоге,
Что является внутренней сутью океана тантр.
Обычные существа, обладающие низкими или средними интеллектуальными способностями,
Которые практикуют этот путь, могут запросто сбиться с пути.
Риск здесь так же высок, как риск перепутать драгоценный камень с головой ядовитой змеи.
Но те, у кого хватит мудрости, могут получить от этой практики огромную пользу.
Надёжно скрытая магическая, непостижимая мудрость великого блаженства
Возникает в облике дакини и
