тот момент Чокьи Лодро не выказал особой радости, получив все эти дары. Однако, когда бизнесмен ушёл, он сказал:
– Я только что получил причитавшиеся мне атрибуты полугневной формы Манджушри.
Тогда стало ясно, насколько ценными были для него эти предметы.
Он часто обнаруживал статуи и атрибуты разных божеств – либо сам, либо с помощью других людей.
Кхьенце Чокьи Лодро дал мне наставление составить два путеводителя: один по обнаруженным лично им святым местам Кхьюнг Тага, другой – по Дзонгсар Таши Лхаце (в этом месте, которое считалось особым местом Манджушри Ямантаки, он побывал в чистом видении).
Он выполнял ритуалы, чтобы напомнить божествам и духам об их обязательствах. Он открыл новые пути к святым местам и составил путеводитель, описывающий, как добраться до страны Трори Силтром в Деге, указав там в качестве ориентира скалу, которая напоминает шатёр над мандалой. Он также составил путеводитель по Вангчен Драг в Павоге; Шари Сангчен, что простирается между Деге и Лхатогом; Зегьял в Нангчене; Пугьял, что в снежных горах Кхьюнгпо; Таглунг в Ярдоке; Янглешо в Непале; а также некоторым святым местам Сиккима.
Это всего лишь несколько примеров того, как наш Владыка Гуру обнаруживал скрытые драгоценные учения. Вне всякого сомнения, его ум мудрости проявлялся как медитативные переживания и чистые видения, и он полностью овладел практиками цикла «Семь передач», точно так же как и его предшественник Кхьенце Вангпо. Однако, как сказал сам Гуру Ринпоче, «некоторые тертоны не обнаруживают новые терма, они становятся держателями уже открытых». Таким как раз и был Кхьенце Чокьи Лодро, который сосредоточил свои усилия на сохранении и распространении учений сарма, а также ньингма обеих традиций – кама и терма – и учил всем этим традициям, исходя из нужд своих учеников. Кроме того, он попросту отказывался распространять учения, который сам обнаружил в пространстве своей реализации, объясняя это следующим образом:
Как же можно доверяться медитативному опыту того, кто сам пребывает в заблуждении? Мы и понятия не имеем – и это касается как моего собственного ума, так и ума других существ, – принесут мои сочинения вред или пользу. Например, Кхенчен Лама Тобден взглянул на записи чистых видений всеведущего Кхатога Ситу Дордже Чанга, в которых тот получил благословение Кхатога Дампы Дешега и прямую передачу в чистом видении бесчисленных учений линии Кхатог. Кхенчен Тобден снова и снова просил Кхатога Ситу Ринпоче сделать эти учения общедоступными и закончить пересказ событий, произошедших в его чистых видениях. Однако Ситу Ринпоче ответил на это так: «Все эти мои каракули не имеют совершенно никакой ценности. Если мы все будем заниматься тем, что будем записывать свои бесчисленные мистические переживания, то попросту ослабим сияние величия линии передачи нашего коренного гуру, открытую им в чистых видениях. Даже если мы попытаемся подражать Кхьенце Ринпоче, это будет похоже на то, как если бы светлячки попытались затмить свет солнца. Результат вряд ли впечатлит знающих и реализованных мастеров». И точнее, чем Ситу Ринпоче, это уже не опишешь.
Кхьенце Чокьи Лодро попросту не обращал внимания на собственные сочинения и терма. И, поскольку для других было весьма затруднительно понять, что происходит в его уме, я так и не смог набраться решимости, чтобы расспросить его поподробней о таком отношении.
На этом я завершаю эту биографию внутреннего уровня, поскольку никаких других записей на эту тему, которые бы сделал он сам либо кто-то другой, у меня нет.
Биография тайного уровня
Далее последует краткое изложение того, как Кхьенце Чокьи Лодро обрёл высшие качества, которые считаются знаками завершения пути.
В тексте «Праджняпарамита в восемь тысяч строф» сказано:
Более того, Субхути, всё, что узнал о Дхарме бодхисаттва-махасаттва, что более не вернётся [в сансару],
Ему надлежит знать в совершенстве, чтобы щедро передать это знание другим.
Распространяй же мои учения ради блага живых существ и принеси им счастье и радость.
Пусть эти учения, которые я передаю тебе, поспособствуют исполнению всех желаний живых существ
И сделают этот дар Дхармы доступным для всех.
Субхути, реши для себя, что бодхисаттва-махасаттва, который наделён всеми этими совершенными качествами,
Никогда не повернёт вспять от непревзойдённого полного просветления.
Кхьенце Чокьи Лодро был наделён всеми теми же качествами, что и упоминаемые в сутрах махаяны бодхисаттвы, которые никогда не возвращаются в сансару. Он обрёл плод пути ваджраяны – напрямую и косвенно, что описывается в его биографии внутреннего и тайного уровней. Поэтому в его восприятии всё сущее проявлялось как бескрайняя чистая мандала божеств. Силой достижения окончательного плода активности, подкрепляющей реализацию, он достиг уровне не-учения-более.
Далее я кратко расскажу о том, как Кхьенце Чокьи Лодро осуществлял активность, подкрепляющую реализацию, и к чему это привело.
В учениях по медитации стадии завершения великих тантр сарма и ньингма, которые находятся в полном согласии между собой, сказано, что перед тем, как достичь окончательного плода, практикующий должен освободить и себя самого, и мандалу всех существ, трансформировав их в ваджрную семью херуки. Метод, который помогает этого достичь, называется «активность, подкрепляющая реализацию», и для его практики необходима помощь супруги мудрости, предначертанной йидамами и гуру. Кхьенце Чокьи Лодро достиг этого этапа пути. Об этом говорилось в предсказании, записанном предыдущим Владыкой Гуру в форме ваджрной песни:
Песня кукушки[298] в бамбуковой роще Мон, что на юге,
Льётся, подобно мелодии вины с востока, где до сих пор ещё танцуют дакини.
Приходи же, стань моей партнёршей, погорюй со мной, помоги окрепнуть ростку, пробившемуся летом.
Как восхитительно переживание цветения лотоса!
Эти слова являются прямым предсказанием событий жизни следующего воплощения Владыки Гуру.
Началось всё с того, что Кхьенце Чокьи Лодро даровал передачу цикла «Собрание садхан» Дагчену из Сакья Пхунцог Пходранга и его сыновьям. Когда он даровал уполномочивающие благословения на цикл «Три белых божества», на нём было белое одеяние, а поскольку он только что вышел из длительного ретрита, волосы его были довольно длинными.
Я тогда напомнил ему, что, если следовать поведению тайной мантраяны, будет более благоприятно одеться в белое. Тогда он поделился с тупицей, которому довелось оказаться рядом с ним, рассказом о чистом видении, проявившемся в его уме мудрости. В этом видении он встретил Шри Херуку Намкха Джигме, который выражал свою искреннюю заботу о нём, лупя его по голове да приговаривая, что пришло время отправляться паломником по незнакомым местам и вести себя так, как полагается тому, кто практикует осознавание. В тот же самый день Кхьенце
