402
Айвазова С.Г. Гендерное равенство как проблема российских реформ: политический аспект. Научно-аналитический доклад. М, 2002. С. 1 1.
403
McClay Timothy R.A. New English Translation ofthe Septuagint. Daniel to the Reader. P. 991.
404
Wills Lawrence M. The Jew in the Court of the Foreigh King: Ancient Jewish Court Legends. Minneapolis, 1990. P. 87–121.
405
Albertz Reiner. Der Gott des Daniel: Untersuchungen zu Daniel 4–6 in der Septuagin-tauffassung sowie zu Komposition und Theologie des aramäischen Danielbuches. Stuttgart, 1988. S. 76.
406
Grelot Pierre. Le Septante de Daniel IV et son substrat semetique // Revue Biblique 81: 5–23, 1974. P. 22.
407
Satran David. Early Jewish and Christian Interpretation of the Fourth Chapter ofthe Book of Daniel. PhD. diss. Hebrew University ofJerusalem. P. 62–68.
408
Henze M.H. The Madness ofKing Nebuchadnezzar: The Ancient Near Eastern Origins and Early History of Interpretation of Daniel 4. Leiden-Boston-Köln, 1999. P. 40; Newsom Carol A. with Breed Brennan W. Op. cit. P. 128.
409
Hartman Louis F., Di Lella Alexander A. Op. cit. P. 176; Porteous Norman W. Daniel. Philadelphia, 1976. P. 67.
410
Henze M.H. Op. cit. P. 70–72.
411
W. von Soden. Eine babylonische Volksüberlieferung von Nabonid in den Danielerzählungen // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 53 (1935). S. 81–89.
412
Цит. в соответствии с переводом The Dead Sea Scrolls in English. London, 1995. P. 329.
413
Henze M.H. Op. cit. P. 72.
414
Newsom Carol A. with Breed Brennan W. Op. cit. P. 130–132.
415
Цит. по Collins John J. Op. cit. P. 218.
416
Мать Набонида, Адда-гуппи, сыгравшая довольно заметную роль в карьере своего сына, происходила из Харрана, ассирийского города, долгое время входившего в состав Мидийской державы, что может быть причиной именования Набонида «сын мидийской женщины, гордость Ассирии».
417
Henze M.H. Op. cit. P. 95.
418
Подробнее см. Donaldson Terence L. Royal Sympathizers in Jewish Narraive // Journal for the Study of the Pseudoepigrapha. Vol. 16/1. 2006. P. 41–59.
419
Satran David. Op. cit. P. 303.
420
Penton M. James. Apocalypse Delayed. The Story ofJehovah’s Witnesses. Toronto-Bufallo-London, 2015. P. 30–31.
421
История деятельности Ч. Рассела далее излагается на основании работы: Penton M. James. Op. cit. P. 34–68.
422
Penton M. James. Op. cit. P. 260–261.
423
Collins John J. Op. cit. P. 223–224; Parpola Simon. The Assyrian Tree of Life: Tracing the Origins of Jewish Monotheism and Greek Pholosophy // Journal ofNear Eastern Studies. Vol. 52, No. 3 (Jul., 1993). P. 161–208.
424
Collins John J. Op. cit. P. 224.
425
Цит. по переводу Российского Библейского Общества.
426
Newsom Carol A. with Breed Brennan W. Op. cit. P. 40.
427
Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 201 1. С. 64.
428
Возможна и несколько более поздняя датировка этого события – согласно «Вавилонской хронике» в ияре (апрель-май) 603 года до н.э. Навуходоносор вновь отправился в Заречье. Текст «Xроники» в данном случае испорчен, и определенно судить о цели этого похода не представляется возможным. Белявский датирует подчинение Иоакима Вавилону именно этим временем. В таком случае срок владычества Навуходоносора над Иудеей до отпадения Иоакима от Вавилона окажется меньше трех лет (два с половиной года), хотя возможно, что автор книги Царств в данном случае не стремился к хронологической точности. Существует и другая причина сомневаться в связи между походом в ияре 603 года до н.э. и покорением Иудеи. По мнению Д. Уайзмана поход 603 года до н.э. скорее был направлен не против Иерусалима, а против Тира или Сидона – в Вавилонской Xронике говорится о «могущественной армии», которая понадобилась бы для борьбы с этими хорошо укрепленными финикийскими центрами, но вряд ли была необходима для операций против Иерусалима (Wiseman D.J. Nebuchadrezzar and Babylon. Oxford-New York, 2004. P. 26–28).
429
Gruss Edmond C. Jehovah’s Witnesses: Their Claims, Doctrinal Changes, and Prophetic Specul ation. What Does the Record Show? Maitland, 2007. P. 200.
430
Gruss Edmond C. Op. cit. P. 202.
431
Op. cit. P. 205.
432
Penton M. James. Op. cit. P. 30.
433
Этот символ становится особенно примечательным, если мы вспомним сюжет первого сна Навуходоносора, в котором он видит символизирующую мировую историю статую, по мнению некоторых исследователей также являющуюся образом «универсального человека».
434
Lacocque Andre. Op. cit. P. 50; Newsom Carol A. with Breed Brennan W. Op. cit. P. 78–79.
435
Newsom Carol A. with Breed Brennan W. Op. cit. P. 141.
436
Lacocque Andre. Op. cit. P. 80.
437
Day John. Yahwe and the Gods and Goddesses of Canaan. New York, 2002. P. 176. Разумеется, указанная интерпретация не является единственно возможной: некоторые исследователи полагают, что повествование Иез 28 принципиально допускает различные интерпретации и создает сложный образ фигуры, сочетающей ангельские и человеческие черты (Arbel Daphna. «Seal ofResemblance, Full of Wisdom and Perfect in Beauty»: the Enoch/Metatron Narrative of3 Enoch and Ezekiel 28 // Harvard Theoloical Review 98:2 (2005). P. 125–133). Как бы то ни было, сравнение с
