царями называли себя только два сербских правителя, Стефан Душан и Стефан Урош, при этом их царский титул не был признан соседними государствами. Само сербское царство прекратило свое существование уже в 1371 году, еще до его завоевания турками. Впрочем, если обращать основное внимание не на юридические категории, а на историческое значение рассматриваемых государств, то идентификация одного из исторгнутых рогов с Сербией становится более правдоподобной, чем его отождествление с Трапезундской империей, которая в этом случае может рассматриваться
367
Аль-Каим – эсхатологический избавитель в шиитской традиции, нередко отождествляющийся со «скрытым имамом».
368
Большаков О.Г. История Халифата. Том 3. Между двумя гражданскими войнами. 656– 696. М., 1998. С. 306.
369
Там же. С. 81.
370
Эта дата представляется наиболее уместной, так как именно с этого момента Палестина может рассматриваться как часть возникающего Халифата Омейядов.
371
Данное толкование уже было предложено нами в работе Бессонов И.А. Библейские пророчества об исламе. Доказательство духовного единства авраамических религий. М., 201 1. С. 72–75.
372
Gardner Anne E. «Holy ones» and «(Holy) people» in Daniel and 1QM // Keter shem tov: Collected Essays on the Dead Sea Scrolls in Memory of Alan Crown. Piscataway, 2013. P. 170.
373
Бабкин М.А. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году: материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви. М., 2008. С. 417.
374
Там же. С. 420.
375
Там же. С. 417.
376
Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1998. Т. 1. С. 50.
377
Грабар А.Н. Император в византийском искусстве. М., 2000. С. 203.
378
Кондаков Н.П. Там же. С. 280–284.
379
Фомин С.В. Царица Небесная – Державная Правительница земли Русской. Коломенская икона Божией Матери «Державная»: службы, акафисты, молитвы, сказания, свидетельства. М., 2007. С. 40–41.
380
Корсаков А.Н. Село Коломенское. Исторический очерк. М., 1870. С. 8–9.
381
Швидковский Д.О. Трон ко второму пришествию. Загадка церкви Вознесения. // Современный дом. 2003. №7. С. 178.
382
Фомин С.В. Царица Небесная – Державная Правительница земли Русской. Коломенская икона Божией Матери «Державная»: службы, акафисты, молитвы, сказания, свидетельства. М., 2007. С. 40–41.
383
Эти на первый взгляд загадочные метафорические наименования на самом деле вполне прозрачны: за ними скрывается архангел Михаил, в католических богослужебных текстах часто определяемый как Angelus pacis Michael, а в Португалии рассматривающийся как особый покровитель страны, с начала XVI века почитавшийся как Anjo Custódio do Reino – ангел-хранитель королевства.
384
Воспоминания сестры Лусии о Фатиме. Т.1. 2006. С. 186.
385
Там же. С. 189.
386
Там же. С. 191. Следует отметить, что текст «трех тайн» был записан Лусией только в 1941– 1944 годах. За прошедшее до этого время она, уже будучи католической монахиней, имела еще ряд визионерских опытов, в том числе связанных с требованием посвящения России Непорочному Сердцу Девы Марии. По мнению некоторых исследователей, содержание более поздних видений могло оказать определенное влияние на текст трех Фатимских тайн. Как бы то ни было, очевидно, что Лусия, в 1917 году не умевшая читать и писать, долгие годы хранила их содержание только в своей памяти, поэтому версия, записанная в 1940-е годы, была сформулирована уже много лет спустя и, таким образом, несет на себе отпечаток более позднего опыта и впечатлений Лусии. К подобным добавлениям, возможно, может относиться связь обращения России с началом эры всеобщего мира – предсказание, которое в итоге не исполнилось.
387
Joao de Marchi. The True Story ofFatima. A complete account ofthe Fatima Apparitions. New York, 2009. P. 23, 26.
388
Maunder Chris. Our Lady ofthe Nations. Apparitions of Mary in Twentieth-Century Catholic Europe. Oxford, 2018. P. 30.
389
Murphy John F. Mary’s Immaculate Heart. The Meaning of the Devotion to the Immaculate Heart of Mary. Grand Rapids, 2007. P. 105.
390
Chialá Sabino. The Son of Man: The Evolution ofan Expression // Enoch and the Messiah Son of Man. Michigan, 2007. P. 154–155.
391
Кудасевич Иосиф. Матерь Искупителя: библейские размышления. М., 2000. С. 52.
392
Collins Adela Yarbro. The Combat Myth in the Book of Revelation. Missoula, 1976. P. 1 19.
393
Wellhausen Julius. Analyse der Offenbarung Johannis. Abhandlungen der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, phil-hist. Kl., N.F. 9, 4. Berlin, 1907. S. 20–21.
394
Tavo Felise. Woman, Mother, and Bride: An Exegetical Investigation Into the «Ecclesial» Notions of the Apocalypse. Leuven-Paris-Dudley. 2007. P. 231–232.
395
Tavo Felise. Op. cit. P. 228–230.
396
Brown Robert McAfee. Unexpected News: Reading the Bible with Third World Eyes. Philadelphia, 1984. P. 74–88.
397
Taylor Steve. The Fall: The Insanity of the Ego in Human History and the Dawning ofa New Era. 2005.
398
Стайтс Р. Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и большевизм. 1860–1930. М., 2004. С. 402.
399
Lerner Gerda. The Creation of Patriarchy. New York-Oxford, 1987. P. 27.
400
Hutchings K.J., Frazer E. Revisiting Ruddick: Feminism, pacifism and non-violence // Journal of International Political Theory. Vol. 10. 2014.
401
Inglehart R. The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles Among Western Publics. Princeton, 1977.
