время начала ритуала янтра, которая должна стать живым воплощением, устанавливается (янтра-стхапана) на подставке из дерева. Мандала — это место, где будет происходить освящение янтры. Место очищается посредством поклонения особым божествам места (питха-пуджа) и четырем правителям космоса с распеванием соответствующих мантр. Янтра, находящаяся на своей подставке, затем располагается на блюде и возлагается на стол, на мандалу, для правильного ритуала пранапратиштха. Для формирования ритуально очищенного первичного космоса, избавленного от отрицательных колебаний, проводится обряд (бхутанасарана) с помощью мантры. Это сопровождается другим обрядом, известным как «ограждение четвертей» или фаз Луны (дигбандхана), в котором садхака символически связывает четыре части космоса, щелкая своим правым большим и средним пальцем десять раз (восемь пунктов компаса + надир + зенит).
Тело садхака вслед за тем символически очищается. Именно посредством его очищенного тела, в котором присутствует божество, происходит перенос небесного сознания в янтру, предназначенный для оживления ее. Тело садхака обретает постоянное сияние посредством обряда бхуташуддхи, в котором очищение тела от пяти элементов достигается символической диссоциацией пяти элеметов. Каждый элемент растворяется при песнопении мантр. Садхака затем использует медитации для максимальной концентрации на божествах и осуществляет обряд ньяса, в котором он дотрагивается до различных частей своего тела при чтении мантр. Посредством этих ритуалов садхака становится воплощением силы сознания, а тело — местом сбора божественной энергии. Так, «очищенный» и «космизированный», он становится совершенным средством для передачи энергии янтры.
Это нисхождение в янтру может быть достигнуто различными путями, но одним из самых главных является техника дыхания (пранаяма). Когда послушник находится в состоянии полной сосредоточенности, божество выдыхается посредством пранической передачи через правую ноздрю, в то время, как он распевает соответствующую мантру. Он контролирует свое дыхание, выдыхая через красный цветок, который он держит в руке. Божественная сущность передается через тело послушника на цветок. Он затем располагает цветок в центре янтры, которая начинает пропитываться сиянием искр сознания. Маханирвана Тантра (VI, 63–74) так описывает этот процесс: «Совершая «черепаховую мудру» (особый жест пальцами), пусть поклоняющийся возьмет своими руками прекрасный цветок, пахнущий сандалом, благоухающий алоэ и мускусом, и затем, вознося его к лотосу своего сердца, пусть он медитирует в лотосе над наивысшей Адья. Затем пусть он поведет Дэви по Сушумна Нади, который является путем Брахмана к великому тысячелепетстковому лотосу, и это сделает ее радостной. Затем, пронося ее через свои ноздри, пусть он поместит ее на цветок, (передав ее присутствие) одним светом к другому и цветок поместит на янтру. Затем, произнося биджа (семенную мантру) Кринг, он говорит следующее: «О, Адья Дэви Калика! Приди сюда (в янтру) со всем, что за тобой следует, приди сюда; (и потом он говорит): стой здесь, стой здесь; (и затем): разместись здесь; (и потом): задержись здесь. Прими мое служение».
Так призывая (Дэви) в янтру, следует вливать сюда же жизненные дыхания Дэви следующей пратиштха мантрой:
«Анг, Хринг, Кронг, Шринг, Сваха, пусть пять жизненных дыханий этого божества будут здесь. Анг, Хринг, Кронг, Шринг, Сваха, ее джива разместилась здесь. Анг, Хринг, Кронг, Шринг, Сваха, все чувства. Анг, Хринг, Кронг, Шринг, Сваха, речь, ум, взор, обоняние, слух, осязание и жизненное дыхание Адья-Кали дэвата — пусть они придут сюда и счастливо пребывают здесь всегда. Сваха.»
Другой метод вдыхания жизненной силы в янтру — при помощи символических жестов пальцами (Авахана-мудра)[48]. Адепт осуществляет процесс дыхания, удерживая соответствующее положение пальцев, чтобы символически «захватить» сущность божества. Затем он медленно направляет свои сомкнутые руки вниз, к янтре.
В других церемониях божество может водворяться в янтру при произнесении тантрического варианта знаменитой Гайатри мантры (см. ранее) или вариантов других известных мантр. Некоторые пособия по ритуалу[49] также описывают церемонию, основанную на ритуальном омовении янтры несколькими жидкостями. В таком случае омовение имеет целью символическое удаление оставшейся нечистоты.
Вне зависимости от того, какой метод использует адепт, церемония пранапратиштха способствует трансформации янтры, которая теперь начинает действовать на другом уровне реальности: она становится вместилищем божественных манифестаций, божеством в абстрактной форме. Янтра «трансформируется» в единицу архетипического пространства (акаша), идентифицируемую с энергией (Шакти). Янтра больше не приравнивается к грубой материи, несущей дух, но преисполняется бытия божества, которое он пробуждает.
Янтра пуджа
Затем следует внешний ритуал пуджи (поклонения), выражения почтения божеству через символ янтры. Янтра пуджа обычно отправляется днем, как индивидуальная церемония, в которой адепт устанавливает связь с космическими силами, заклинаемыми в янтре, через мистическую группировку божеств. Посредством эстетически значимого (приятного) церемониального манипулирования с различными ритуальными составляющими — цветами, ладаном, водой, пищевыми подношениями — каждое из которых имеет глубокое значение и включает в себя целый психофизический комплекс, поклоняющийся прилагает усилия для достижения состояния концентрации.
Тип подношения и техника пуджи могут варьироваться в зависимости от секты поклоняющихся. Например, культ тантриков «левой руки» всегда символически требует пять запрещенных подношений (Панча-макара) — вино, мясо, рыбу, злаковые и половое сношение — в то время, как в других культах используются символические ингредиенты из простого повседневного употребления, такие, как цветы, благовония, пальцевые жесты. Хотя пуджа может включать изощренные техники и сложные аксессуары, ее ценность и суть лежат в отношении (бхава) и фактах внутреннего опыта (анубхава) посвятившего себя. Подход к ритуалу осуществляется с глубоким чувством сострадания или смирения, с выражением преданности и чувством полной отдачи объекту ритуала. Каждое подношение, даже небольшое, имеет значение:
Все, что человек дает мне
В истинном посвящении:
Фрукты или воду,
Лист, цветок, — Я приму это.
Этот дар — любовь,
Преданность его сердца.
Бхагавад-Гита (Гл. IX)
Янтра пуджа может иногда осуществляться с представлением об определенной цели (сакама). Когда она осуществляется для такой временной цели, янтра может быть нарисована на металлической пластинке сандаловой пастой, красным пигментом (кумкум) или шафраном. Она может также быть выгравирована на меди, серебре или золоте. Цвет материала обычно выбирается в зависимости от цели ритуала. Янтры, используемые для получения благорасположения богов, обычно красные, в то время, как янтры, используемые в магических умилостивительных ритуалах, могут быть желтыми[50].
Один тантрический текст предписывает садхаке, перед тем как тот будет совершать ритуал Шри янтры, надеть красное одеяние и красную гирлянду, умастить тело сандаловой пастой и камфарой. Он должен сесть в позу лотоса лицом на восток и лишь затем начинать ритуал.
После воздаяния почестей избранному божеству (Ишта-дэвата) в описанной выше церемонии пранапратиштха, адепт символически очищает место, где находится янтра, от всех препятствующих элементов и негативных сил. Затем адепт касается различных
