есть духовное принуждение. Оно предполагает движение против потока жизни. В личностных терминах это значит жажду более высокого состояния сознания, подавление «низших» состояний, подъем по лестнице множественности к единому, духовный маршрут, который принимает форму возвращения к космической нераздельности, априорному состоянию, предшествующему началу всякого опыта. Такое возвращение переносит центр личности от фрагментарных состояний пробужденности эгоцентрического сознания к космоцентрической полноте, и приводит к образованию союза индивидуального и космического сознания (Шива-Шакти). Это означает смерть профанной сущности, изменчивого проявленного «я» и возвращение, возрождение бессмертного, вечного состояния бытия. И ритуал янтры, и медитация направлены к одной цели — возвращение к верховному центру. Янтра делает процесс инволюции осознанным для адепта.
Планы космической иерархии изображаются в янтре как концентрические фигуры, «сходящиеся» от периферии к центру, или, в пирамидальных янтрах, от низших уровней к более высоким, а от них — к вершине. Путешествие от периферии к центру известно как способ инволюции или путь «растворения» (лайя-крама). Напротив, интерпретация янтр как космогонических символов с движением от бинду наружу, известна как способ эволюции (шришти-крама).
Так, янтра представляет собой карту пути вечного возвращения и дороги к внутренней целостности. Избегая покровов Майи, адепт постепенно раскрывает свою вечную сущность с помощью символов янтры. Когда адепт полностью интерпретирует все символы космоса, и его тело «станет янтрой», он перестанет быть отделенным от истины, которую иллюстрируют символы, и сам становится этой истиной.
4. Динамика янтры: ритуал
Ритуальная и медитативная практика янтры предполагает интериоризацию и экстериоризацию символов путем параллельных действий, направленных одно — внутрь, другое — наружу. Эта постоянная смена внутреннего и внешнего составляет динамиу янтры. Ибо принято, что энергия (Шакти) силовой диаграммы остается в спокойном состоянии до тех пор, пока не активизируется и не становится значимой посредством священной деятельности. Именно посредством ритуала энергия нисходит в янтру, и человек начинает свое восхождение в более высокую область бытия.
«Не может быть садханы в несуществующем мире через несуществующего садхака и несуществующего Бога»[46], - это высказывание предполагает, что бог или богиня должны быть известны как «находящиеся рядом» — видимые посредством янтры и слышимые посредством мантрических песнопений — и что садхака должен пытаться постичь внутренний опыт божества. При помощи обрядов садхака должен очиститься и подготовить себя и янтру так, чтобы божество, к которому он обращается с молитвой в янтре, не оставалось чужим ему.
Ритуальная инициация
Инициация является первым главным сущностным опытом, который готовит садхака к возвращению к его внутреннему центру и служит проводником на пути к слиянию с космосом. Именно благодаря инициации (обряду посвящения) он узнает природу и функции комплекса янтра-мантра и начинает постигать внутреннее назначение их знаков и символов. Традиционно, церемонии посвящения знаменуют переход от одного мира к другому. Обряд — не просто статическое событие, но динамическая трансформация опыта целостного бытия, второго или «настоящего» рождения, которое обуславливает движение садхака к первичным источникам. Тщательно разработанные церемонии проводятся в соответствии с тем, чтобы привести к «смерти» и «возрождению», которые воспринимаются буквально. Некоторые из Тантр[47] насчитывают 25 различных типов посвящений, которые длятся много дней и образуют полную йогическую последовательность. Наиболее простая форма посвящения состоит из мантра-инициации (мантрадикша), выполняемой гуру. Янтры играют огромную роль в церемониях посвящения, и среди Шактов, например, посвящение может быть исполнено с помощью Шри янтры. В простейшей форме церемонии, посвящение имеет трехступенчатый характер. Сначала гуру касается ученика (спарша-дикша), глубоко концентрируясь на Дэви. Затем он смотрит на ученика с любовью и лаской. Наконец, он открывает ему слова знания и представляет техники Чакра-пуджа (практика работы с чакрами или Шри янтрой). Затем следует произнесение стосложных мантр Дэви и подношение цветов Шри янтре.
Некоторые из обрядов посвящения очень детально разработаны, подобно описанному в Маханирвана Тантре (X, 109–197) и практикуемому Каулами, или тантриками «левой руки». Этот обряд, известный как пурнабхишека, исполняется с помощью пяти «запрещенных предметов» — вина, мяса, рыбы, злаковых и полового сношения, изображаемых в Сарватобхадра мандале в процессе их приготовления на земляном алтаре с рисовым порошком и окрашенных в желтый, красный, черный, белый и темно-голубой. Кувшин помещается в центре мандалы и в продолжительной по времени церемонии, состоящей из очищения тела, ньясы, медитации и цитирования мантр, пять ингредиентов символически подносятся к кувшину. В конце концов, гуру представляет мантру ученику и дает ему новое имя. Затем ученик славит божество на мандале, которое становится его хранителем. Подобные обряды могут занимать один день, или три, пять, семь, девять дней, со специальной янтрой для каждого дня.
Среди тантрических Вайшнавитов (Панчаратра) посвящение также выполняется с помощью мандал. Лакшми Тантра предлагает детально разработанную версию одного из обрядов, который использует Чакрабджа мандалу, разделенную на пять частей, каждая из которых названа в честь одного из аспектов Вишну. После вводных частей ритуала послушник получает новое имя. Для этого ему сперва завязывают глаза и заставляют бросить цветок на Чакрабджа мандалу. В зависимости от той части, куда упадет цветок, ученику дается имя, согласно одному из соответствующих имен Вишну. Другой чертой посвящения является процедура, называемая таттва-дикша. При этом гуру плетет нить из трех жил, каждая из которых представляет одно из качеств материальной природы — саттва, раджас и тамас. Каждая нить состоит из девяти узлов. Эти 27 узлов символизируют все космические принципы в теле садхака и предлагаются как жертвоприношение священному огню. Это обрядовое действие предназначено для того, чтобы символически указать на «смерть» старого «я», которая происходит вместе с рождением новой сущности, открытой для духа и жизни в духе.
Вне зависимости от метода, который используется, именно через обряд посвящения начинается психологическая трансформация ученика. Обряд посвящения приносит полное возрождение садхаке и вооружает его для дальнейших занятий янтра садханой.
Церемония пранапратиштха
Точно так же как садхака ритуально трансформируется посредством обряда посвящения, и янтра должна претерпеть полную трансформацию, для того чтобы быть приемлемой для ритуала. Одним из наиболее важных обрядов является вселение жизненной силы (прана) в геометрические фигуры янтры. Этот обряд называется пранапратиштха. Целью его является побудить духовный мир, лежащий в основе мифа и иконографии, к «нисхождению» в янтру, так, чтобы она стала сияющим символом и преемником космических сил (шакти-рупа) и сознания (чайтанья), трансформирующимся в архетипическое пространство, которое в мире явлений выглядит как простой рисунок.
Перемещение силы от садхака к янтре меняет природу диаграммы. Сакрализация профанного пространства возвышает садхаку к принятию внутренней энергии богоявления, так, что янтра становится мощным средством взаимодействия между садхакой и космосом.
Во
