в 1888 г. Она видела, что конференция сулила много перспектив, но все закончилось крахом.
16. Каким образом так называемый «калифорнийский заговор» воспламенил «дух Миннеаполиса» и способствовал развитию отторжения?
Как говорилось в вопросе 9, становлению и укреплению духа Миннеаполиса с его враждебным отношением к Джоунсу, Ваггонеру и Елене Уайт, во многом способствовало письмо Уильяма Хили (пастора из Калифорнии) Джорджу Батлеру в конце сентября, в котором сообщалось, что руководство Западного отделения Церкви разработало план изменения адвентистской теологии[82].
До получения письма Хили Батлер, во всей видимости, был эмоционально спокоен. Ему не хотелось выносить на обсуждение дискуссионные вопросы по Книге Даниила и Посланию к Галатам, но августовские письма Уильяма и Елены Уайт убедили его в необходимости разрешить это обсуждение. Однако его в целом довольно спокойный настрой резко изменился, когда он получил буквально за несколько дней до открытия совещания в Миннеаполисе сведения, которые показались ему свидетельством организованного заговора. Перед его взором сразу же всплыли события двухлетней давности. Причина, по которой Уайты так упорно настаивали на необходимости выслушать Джоунса и Ваггонера с их новой теологией, коренилась в том, что они тоже участвовали в общем заговоре. Разумеется, Батлер рассудил, что этот заговор самым серьезнейшим образом угрожает проверенному временем адвентистскому вероучению.
Это придало Батлеру бешеный прилив энергии: он не только повелел напечатать заново свою книгу «Закон в Послании к Галатам», но и сплотил все силы, чтобы противостоять западной коалиции и разослал серию телеграмм и писем делегатам, предупреждая их о заговоре и призывая их «встать на защиту завоеванных рубежей». Помимо этого, он написал огромное, более чем на 40 страниц, письмо Елене Уайт, датированное 1 октября, в котором он обвинял ее за свое разбитое здоровье и указывал на У. Уайта как на тайного вдохновителя этого заговора. К концу второго дня совещания новости об этом якобы имевшем место заговоре распространились среди всех сторонников Смита и Батлера[83].
Между тем Уайты, Ваггонер, Джоунс и другие делегаты из Калифорнии и не подозревали о том, что коалиция в Батл–Крике считает их заговорщиками. Как свидетельствует У. Уайт, он был «невинен, как младенец», ничего не знал об этой проблеме, в то время как его «старые друзья в Б [атл] К [рике] говорили, — пишет он, — обо мне самые ужасные вещи»[84]. Неведение относительно подозрения со стороны своих восточных коллег полностью отдало их в руки тех, кто вообразил себе этот заговор, поэтому у них не было оснований быть сдержанными в своих выступлениях или давать какие–либо объяснения. В результате появился дух Миннеаполиса и возникла широкая неприязнь в отношении Джоунса, Ваггонера и Уайтов.
Но это бедствие в Миннеаполисе не стало гибельным для вести о праведности Христа, которую Джоунс, Ваггонер и Елена Уайт начали провозглашать на сессии Генеральной конференции в 1888 г. Они уехали из Миннеаполиса, чтобы начать возвещать это послание о Христе, Его любви и Его праведности адвентистской Церкви (см. вопрос 43).
ГЛАВА 4
ПОДДЕРЖКА ДЖОУНСА И ВАГГОНЕРА СО СТОРОНЫ ЕЛЕНЫ УАЙТ И ЕЕ КЛЮЧЕВАЯ РОЛЬ В ПОНИМАНИИ ВЕСТИ 1888 ГОДА
Прежде чем мы приступим к обсуждению сути вести 1888 года в главе 5, крайне важно поразмышлять о значении поддержки, которую Елена Уайт оказала Джоунсу и Ваггонеру, а также их вести для Церкви.
17. Почему мнение Елены Уайт так важно в понимании значения 1888 года для адвентистской истории и теологии?
Можно без преувеличения сказать, что без комментариев Елены Уайт к дискуссионным вопросам ни сама сессия Генеральной конференции, ни весть 1888 года, ни воззрения Джоунса и Ваггонера не нашли бы адекватного отражения в адвентизме. Без ее постоянной поддержки в конце 1880–х Джоунс и Ваггонер никогда бы не получили возможности выступить в 1888 г. или не достигли бы влиятельного положения в Церкви в 1890 годы.
Другая важная заслуга Елены Уайт в том, что она помогает нам раскрыть суть вести 1888 г. Поскольку точные формулировки Ваггонера и Джоунса о праведности по вере в Миннеаполисе, по всей видимости, не сохранились, и сторонники различных теологических воззрений, связанных с 1888 г., в большой степени основываются на высказываниях Елены Уайт, которые одобряют Ваггонера и Джоунса, то важно уточнить, что именно она одобряла или поддерживала в их выступлениях. Самый лучший способ понять, что она считала сутью их учения, — проанализировать, что она говорила об их вести и о тех, кто противился принятию их вести. При таком подходе у вас гораздо больше шансов правильно понять сердцевину этой вести 1888г., чем если бы вы просто читали их проповеди. Особенно следует учесть, что теология Джоунса и Ваггонера претерпела существенные изменения между 1888 и 1896 гг.
В заключение, и это не будет преувеличением, скажу, что различные группы придают особое значение учению 1888 г., предложенному Джоунсом и Ваггонером, поскольку его одобрила Елена Уайт. Таким образом, для нас чрезвычайно важно установить, что именно в их вести она приняла и подтвердила.
18. Обладала ли Елена Уайт сама вестью 1888 г., или она просто указала на вестников?
Некоторые адвентисты, рассуждая о вести 1888 г., утверждают, что Елена Уайт сама не провозглашала весть 1888 г., но просто указала на ее провозвестников. Нам следует проверить вескость такого утверждения, поскольку неверное понимание этого момента открывает двери многочисленным заблуждениям по этой теме.
Совершенно определенно то, что Елена Уайт неоднократно отмечала следующее:
«По своей великой милости самую драгоценную весть Своему народу Господь послал через пасторов Ваггонера и Джоунса»[85].
Таким образом, она действительно указывала на них.
Но — и это чрезвычайно важно — она не только указывала на других, но и сама была одним из плодотворнейших авторов, посвятивших много своих работ вести 1888 г. Эта весть 1888 г. буквально изменила направление ее литературного служения. После совещания в Миннеаполисе она начала новый цикл книг о Христе и о замысле спасения. Так появилась в 1892 г. книга «Путь ко Христу», в 1896 г. «Нагорная проповедь», в 1898 г. «Желание веков», в 1900 г. «Наглядные уроки Христа», а в 1905 г. вышла в свет ее книга «Служение исцеления», начальные главы которой были полностью посвящены Христу. Главной темой произведений Елены Уайт после 1888 г. стал Христос и Его праведность. Это очевидно не только из ее книг, но из многочисленных статей и бесчисленных
