станет буддой. Затем отшельник направился к реке Ганг, намереваясь достичь Весали.
Глава 10
НОВОСТИ ИЗ КАПИЛАВАТТХУ
Когда люди слышали новость об уходе царевича в бездомную жизнь, они начинали стонать и сетовать. Весь город словно оплакивал покойника на похоронах. Паджапати Готами рухнула на землю и горько заплакала. Царевна Ясодхара лишилась чувств. Даже служанки, которым нужно было носить воду и выполнять всяческие работы при дворе, нескоро пришли в себя и провели весь день в слезах. Опасаясь за Ясодхару, царь Суддходана, как мог, утешал и успокаивал царевну, а затем отвел ее присматривать за маленьким сыном. Все сакьи, кроме Девадатты, были охвачены горем. Они думали, что теперь процветанию рода придет конец. Спустя неделю в город вернулся Чанна[25]. Все встречавшие Чанну обвиняли его в исчезновении царевича. Ясодхаратоже стала его упрекать: «Куда ты забрал моего супруга? Когда царевич собрался уходить, ты даже не подал нам знака. Прошу, не плачь! Я не верю твоим слезам». — «Но что мне оставалось делать, госпожа? Разве может слуга ослушаться господина? Я молил царевича остаться и устроил шум у дверей вашей спальни. Проснись вы тогда, беды удалось бы избежать. Но никто не встал с постели, никто не вышел. Мне оставалось лишь подчиниться господину. Я не заслужил ваших упреков», — отвечал Чанна. После этих слов никто при дворе больше не винил возничего.
Тем временем царь вернулся из храма Процветания сакьев, где молился о благополучии сына. Когда Суддходана увидел Чанну и узнал о случившемся, он залился горькими слезами. Вскоре к нему привели охотника, который пришел в город, неся на голове узелок с одеждами из бенаресского шелка. Это был тот самый охотник, от которого Бодхисатта получил монашеские принадлежности. «Как оказались у тебя эти одежды? Не случилось ли с царевичем беды?» — спросил государь. Охотник рассказал о недавних событиях, а также указал направление, в котором последовал Бодхисатта. «Пусть оставит вещи, которые мой сын сам передал ему», — сказал царь и отпустил охотника. Чанна передал Паджапати Готами украшения Бодхисатты.
Когда придворный священник и главный министр увидели, как царь, царица и царевна Ясодхара сокрушаются о выпавшем на их долю несчастье, они вызвались вернуть царевича в Капилаваттху. «Если вы позволите, мы отправимся за ним», — предложили они. Стоны, причитания и плач утихли — священник и министр подарили людям надежду. Согласно указаниям браминов, жители Капилаваттху стали проводить религиозные обряды, чтобы высшие силы помогли им вернуть царевича.
Священник, главный министр и их большая свита сели на колесницы и помчались за царевичем. Очень быстро они достигли Раджагахи и по дороге в Весали, на берегу Ганга, встретили Бодхисатту. Он сидел в медитативной позе под большим тенистым деревом. Все были безмерно счастливы снова видеть царевича, приблизились к нему и, выразив почтение, сели рядом. Посланники царя рассказали Бодхисатте о том, как горюют все обитатели дворца. «Неправильно причинять им такую боль. Это идет вразрез с Дхаммой. Утешьте их и хотя бы на время вновь вернитесь во дворец. Вы сможете стать отшельником немного позже». Они умоляли Бодхисатту вернуться вместе с ними. Молча выслушав придворных, отшельник ответил: «Я понимаю, что такое родительская любовь. Тем не менее три знака непостоянства — старость, болезнь и смерть — явились мне, и я не могу стереть их из памяти. Ум стремится отыскать избавление от этого страдания. Даже если я теперь вернусь к родным, однажды придет смерть и снова начнутся стенания и плач. Вы говорите, что именно я причинил боль своим родителям и супруге. Я не согласен с вами. Причина скорби — невежество, которое скрывает реальность.
Жить вместе с детьми, родственниками и друзьями — это просто иллюзия. Когда мы чувствуем, что они покинули нас или только собираются покинуть, возникает боль. Утраты неизбежны, пока мы живы. Этого нельзя предотвратить. Чтобы положить конец потерям, нужно освободиться от мира. Я сделал шаг на пути к прекращению этого страдания, и я не отступлю. Только достигнув цели, я вернусь к своим родным».
Бодхисатте потребовалось время, чтобы разъяснить им эти и другие важные истины о том, как устроен мир. Затем он встал и пошел прочь. Священник и министр молча глядели в сторону удаляющегося Бодхисатты и задавались вопросом: «Что нам теперь делать? Что мы скажем царю?» Они велели нескольким людям из своей свиты скрытно следовать за царевичем, куда бы он ни пошел, и заботиться о его безопасности. Затем они отправились обратно в Капилаваттху.
Глава 11
АЛАРА КАЛАМА
Бодхисатта покинул Раджагаху и пошел по дороге к Весали. Достигнув берега Ганга, он переправился через великую реку и оказался в Весали. Вскоре Сиддхаттха прибыл в обитель на горе Виндхья, где жил мудрец Алара из знатного рода каламов. Учитель овладел семью сверхчеловеческими состояниями и мог вести своих учеников по пути медитации сосредоточения вплоть до сферы отсутствия всего (ākiñcaññāyatana). Сердечно приняв Бодхисатту в обители, он создал ему все необходимые условия для практики. И Сиддхаттха начал медитировать под руководством Алары Каламы. Поскольку раньше он уже занимался медитацией на дыхании (ānāpānasati), практика давалась ему легко, и спустя лишь два дня он достиг сферы отсутствия всего. Отшельник Алара был весьма впечатлен результатом Бодхисатты. Поскольку теперь их достижения были равны, Алара передал более половины учеников под руководство Сиддхаттхи. Отныне он выбирал для Бодхисатты лучшее из пожертвованного мирянами, а сам довольствовался лишь остатками. Алара во всем подчеркивал старшинство Сиддхаттхи. Но размышляя над предельным достижением учителя, Бодхисатта заключил, что оно не является окончательным освобождением. Сфера отсутствия всего была лишь одной из форм сосредоточения ума. «Есть ли что-то за пределами этого?» — спросил Бодхисатта. «Нет, — ответил Алара, — это предельное и наивысшее достижение». Тогда Бодхисатта понял, что ему не имеет смысла оставаться здесь, простился с учителем и покинул ашрам.
Уддака Рамапутта
Продолжив свои странствия, Бодхисатта услышал, что на противоположном берегу реки Махи живет отшельник по имени Уддака Рамапутта. Правитель тех земель, царь Элея, и его министры Ямака, Моггалла, Угга, Навиндаки, Гандхаба и Аггивессана признали Уддаку Рамапутту своим наставником. Бодхисатта решил посетить отшельника и спустя некоторое время прибыл в его обитель. Уддака почтительно принял гостя и предложил ему остаться. Обеспечив Бодхисатту всем необходимым для практики, Уддака стал обучать Сиддхаттху собственной методике. Под его руководством Бодхисатта достиг сферы ни-восприятия-ни-невосприятия (nevasaññānāsaññāyatana). Узнав о результатах ученика, Уддака сказал: «Мой собственный наставник, отшельник Рама, тоже овладел этим состоянием. Обучаясь под его началом, я, увы, не достиг такого же
