многом была схожей с викингской, в высшей степени удобной для воина, которую мы описываем далее. Пав в бою, ратник навечно попадал в Вальхаллу Не было никаких сложностей и утонченности; боги, как и люди, были разрушителями. Мы должны попытаться представить их изумление, когда Айдан или Августин читали им Нагорную проповедь, рассказывали, что люди были созданы по образу и подобию Бога, но не такого, как Водан, а бога любви; и они могли бы быть создателями. Это была вера, которую легко было воспринять, но по канонам которой было трудно жить, потому что люди были больше похожи, и до сих остаются, на образы старых языческих богов, созданных ими самими.
Рис. 36. Бронзовая фигурка Христа. (Ирландия. Британский музей)
Рис. 37. Бронзовая фигурка. (Ирландия. Британский музей)
Следы всего этого мы можем найти на страницах труда Беды, но, в первую очередь, мы должны помнить, то бриттов обратили в христианскую веру задолго до миссии Святого Августина и что Святой Патрик основал ирландскую церковь уже в 427 г. Ирландская и Римская церкви расходились, главным образом, в вопросе об истинной дате Пасхи, пока разногласия между ними не были разрешены на соборе в Уитби в 664 г. Не следует считать Рим единственным источником христианского влияния. Когда родился Христос, Рим и римские нравы переживали упадок и вплоть до эдикта о веротерпимости (313 г.) христианство там не признавали. Но Христос родился в Палестине, и именно в Малой Азии была создана большая часть работ апостолов. В результате христианство стало государственной религией в Эдессе, в Северной Месопотамии, уже в 202 г. а в конце века — в Армении. Беда в первой главе своей «Истории» сравнивает Англию с Арменией, Македонией, Италией и другими странами. Это очень интересно, так как профессор Стржиговски показал, что есть поразительные параллели между церковной архитектурой Малой Азии и Англии[45]. Церковь в Силчестере, построенную в римские времена[46], можно назвать базиликой, так как она была создана по образцу римской базилики, так же как и саксонская церковь в Уорте, графстве Суссекс, у которой есть апсида в восточной части. Если же мы посмотрим на Эскомб, графство Дарем, то обнаружим совершенно другой тип церкви с квадратной алтарной частью. Этот более поздний тип, по-видимому, мог прийти не из Рима, а из Малой Азии, и был более типичен для Англии, чем апсида. Вопрос в том повлияли ли на внутреннюю планировку церквей мотивы' пришедшие из Малой Азии в Южную Россию тем же путем, что и любовь к ярким цветам и украшениям, о чем мы упоминали в начале книги? Многие из саксонских церквей позволяют думать о воплощении традиций деревянного зодчества в камне, которые саксы принесли с собой.
Некоторые из ранних англосаксонских церквей, по-видимому, имеют много общего со старыми норвежскими деревянными церквями (см. рис. 38). Более подробно мы рассмотрим церковную архитектуру в следующей главе.
Практика постройки крестов на обочинах, по-видимому, начала широко применяться в саксонские времена. Они служили вехами на пути и на перекрестках дорог или указывали брод. Одна монахиня писала в 669 г… «У саксов в обычае в поместье знатного человека или землевладельца для тех, кто считает необходимым творить ежедневные молитвы, воздвигать на высоте не церковь, а образ Святого Креста и посвящать его Богу».
Августин прибыл в Англию в 579 г. по настоянию Берты, дочери франкского короля и жены Эдильберта, кентского короля. Поведаем эту историю словами Беды.
«На востоке Кента находится большой остров Танет, на котором живет, согласно английскому способу подсчета, шестьсот семей», он, очевидно, использовался в VI в. как о-ва Эллис сегодня, так как здесь Августин оставался до тех пор, пока «некоторое время спустя король не прибыл на остров и, сидя под открытым небом, не приказал привести к себе Августина и его спутников. Короля предупредили, что их не следует приглашать в дом, ведь по древнему суеверию, если бы они обладали магическими силами, то могли бы околдовать его». Под влиянием проповеди Эдильберт позволил Августину поселиться в Кентербери, где «в восточной части города была церковь, посвященная Св. Мартину, построенная в те времена, когда римляне еще были на острове, и в ней королева, которая, как упоминалось, была христианкой, имела обыкновение молиться. В этой церкви они начали встречаться, чтобы петь хвалу Господу, молиться, служить мессу> проповедовать и крестить, пока король, обращенный в христианскую веру, не позволил им открыто проповедовать и строить или восстанавливать церкви во всех частях страны».
Рис. 38. Старая деревянная церковь в Урнсе. Земля Согн, Норвегия. XI в.
Римская церковь Св. Мартина, по-видимому, представляла собой простую прямоугольную часовню с полукруглой апсидой, от которой мало что осталось в наши дни, так как западная часть настоящей часовни находится на месте восточной части первой часовни, а апсида находится под полом, где здание было расширено. Беда показывает, что во времена Августина, должно быть, существовало много других римско-британских церквей.
Стремительное обращение в христианство огромного числа людей создало ряд проблем, связанных с обрядом крещения. Крещение подразумевало полное погружение в воду, и как Беда сообщает нам, «так как в тех землях ли предназначались для младенцев», взрослых новообращенных крестили в реках.
У Беды есть замечательный отрывок, связанный с обращением Эдвина Нортумбрийского в 625 г. Паулином который был человеком «высокого роста, немного сутулым, с черными волосами, худым лицом, тонким орлиным носом, величественного и почтенного вида». Он читал проповеди королю и Койфи, главному жрецу, убеждая, что старые боги должны быть преданы забвению, «так как ни один из ваших людей не занимается более прилежно поклонением нашим богам, чем я; и до сих пор есть множество тех, кто получает от вас больше предпочтения и одолжений, и преуспевает во всех своих начинаниях чем я. Теперь, если бы боги во всем были справедливы они скорее бы оценили меня, того, кто служит им более старательно». Вот превосходный пример древнего языческого духа, о котором мы писали[47]; с богами заключалась сделка, и за свое поклонение служитель ожидал награды.
Один из приближенных короля был направлен Паулином к более благородному роду и сказал: «Вот как сравню я, о король, земную жизнь человека с тем временем, что неведомо нам. Представь, что в зимнюю пору ты сидишь и пируешь со своими приближенными и советниками; посреди зала в очаге горит огонь, согревая тебя, а снаружи бушуют зимний ветер и вьюга. И вот через зал пролетает воробей, влетая в
