не жил никто, кроме немногих гигантов»[43]. Так как мы еще не интересовались повседневной жизнью гигантов, то обратимся за информацией к Гальфриду Историк писал или, как он сам говорил, переводил на латынь весьма древнюю книгу о британской истории. Он решился на это, потому что ни Беда, ни Гильдас ничего не сказали ни о «тех королях, что жили до воплощения Иисуса Христа, ни об Артуре». Беда, видимому, сомневался в достоверности их существовала и мы подозреваем, что «древняя книга» существовала только в воображении Гальфрида. Таким образом, он собрал воедино все легенды, и его книга сыграла огромную ль став источником, из которого поэты и создатели рыцарских романов черпали вдохновение. Там описываются события греческой, римской, галльской и британской истории. Лир и Корделия, Мерлин, волшебники и Артур оживают на страницах его произведения.
Теперь давайте рассмотрим рукописи, с помощью которых люди того времени знакомились с литературой. Сегодня идеи распространяются по миру со скоростью света. Во времена англосаксов мысли необходимо было записать и затем передать из рук в руки.
В истории исследуемого предмета, которая началась в XV в. до н. э. с египетского папируса до времени книгопечатания Какстона в XV в. н. э., заслуживает внимания то, что два из величайших шедевров среди рукописей были созданы на Британских островах: Линдисфарнское Евангелие и Келлская книга (рис. 30, 31 см. вклейку: лист 30, 31).
Римляне тоже создавали рукописи, так же как и любой народ до появления печатного станка, и когда украшали их, рисунки напоминали те, что изображены на фресках в Помпеях. В 330 г., когда имперское правительство перебралось из Рима в Константинополь, их искусство стало именоваться византийским, а рисунки в рукописях стали напоминать мозаики в Равенне.
Рис. 32. Рисунок из Евангелия Св. Чеда
Украшение рукописи рисунками начали практиковать в ирландских монастырях в конце пятого века; по всей вероятности, его внедрил Св. Патрик, прибывший в Ирландию из Рима в 437 г. Как бы то ни было, в Ирландии появилась замечательная школа художников, создававших работы, отличавшиеся красотой и оригинальностью. Они широко использовали узоры с изображениями животных, которые были намеренно вытянуты, перевернуты, переучены, представая в самых невероятных формах, и назывались lacertine. Человеческие фигуры были в большей степени символическими, чем реалистическими. Шедевр ирландскихмонахов, Келлская книга, датируется восьмым — началом девятого века (см. вклейку, лист 30).
Из Ирландии искусство иллюминирования пришло вАнглию, и Линдисфарнское Евангелие, или Даремская Книга, по своему характеру — англо-ирландское. Орнамент — ирландский, но фигуры прорисованы весьма реалистично и явно под влиянием византийского искусства(см. вклейку, лист 31). Необходимо помнить, что книги создавались в скрипториях монастырей и множество монахов принимали участие в их создании, что было частью их миссионерской деятельности. К тому же, вероятно, однажды какой-нибудь епископ побывал в Риме и привез с собой нестандартно украшенную книгу, и показал ее монахам, которые, в чем мы уверены, не преминули воспользоваться новыми идеями.
Возможно, именно Августин привез с собой книги, так как влияние античного рисунка становится заметным в иллюминировании рукописей именно в его эпоху
В IX–X вв. начали появляться контурные изображения, которые можно рассматривать в качестве предшественников современных книжных иллюстраций. В Утрехтском Псалтыре много рисунков, которые в своей необычной манере полны жизни и движения. Многие из них использовались для иллюстрирования английских исторических книг; существует один весьма примечательный рисунок, на котором изображены шесть джентльменов, которые, как кажется, совмещают физкультуру и игру на органе. К сожалению, выяснилось, что Псалтырь был создан не англосаксами, а в северо-восточной Франции.
Эта работа привела нас к труду Винчестерской школы. Дарственная хартия короля Эдгара, жалованная Ньюминстеру в Винчестере в 966 г. продолжает традиции контурных рисунков со строгими традиционными рамками, почерпнутыми из классических, а не кельтских источников. Ньюминстерская «Книга Жизни» (Liber Vitae) сочетает красивые контурные узоры и портреты Кнута и его королевы. К XI в. появилось Гримбальдское Евангелие, созданное в Винчестере, в котором контуры основных фигур окружены декоративными полосами изображении, куда помещены круглые медальоны, придающие необычайную яркость.
Мы настоятельно рекомендуем читателям, и желающим подробнее познакомиться с этим вопросом, обратиться к книге м-ра Герберта[44].
В разделе Саксонская Англия мы привели в пример цитату из Беды, где он излагал, как благодаря изучению Библии латинский язык и алфавит стали общепринятыми, но в Англии того времени существовали и другие языки. Скрамасакс, или нож, находящийся в Британском музее, интересен тем, что на нем вырезаны рунические знаки. Такое письмо использовалось скандинавами; оно датируется четвертым веком, но уже после VIII в. почти не встречается в Англии. Угловатая форма рунического письма была очень удобна для вырезания на камне или дереве.
Рис. 33 Задняя сторона франкского ларца. Резьба по кости кита. Нортумбрийская работа, около 700 г. (Британский музей)
Руны вырезаны и на прекрасном франкском ларце, находящемся в англосаксонской галерее в Британском музее (рис. 33); они комментируют вырезанные узоры, где изображен лучник Эгиль, сражающийся со своими врагами; кузнец Веланд делает чашу из черепа, а Ромул и Рем изображены рядом со своей приемной матерью-волчицей. Шкатулка создана из кости кита в Нортумбрии около 700 г. Она может служить и источником для изучения костюма.
Другая форма письма — огамический алфавит Эти письмена можно изучать в Британском музее,они состоят из горизонтальных и диагональных штрихов и точек, сгруппированных до пяти штук вместе; их вырезали на поверхностях надгробных плит. Считалось, что эта система была изобретена в Ирландии. Епископ Форрест Браун объяснил возникновение этих письмен тем, что для общения использовались пять пальцев, вроде языка глухонемых в XVIII в.
Рис. 34. Костяная табличка для письма из Блитберга, графство Саффолк
Рис. 35.Бронзовая печать Этивальда, епископа Данвича, около 850 г. Ай, Саффолк
В Британском музее находится только один известный экземпляр англосаксонской дощечки для письма, датируемой X в. (рис. 34), сделанной из кости с восковой панелью внутри, на которую металлическим стилом наносились письмена.
Также письмена наносились тростниковым или птичьим пером на пергамент манускриптов или документов. Их запечатывали воском с помощью бронзовой печати (на рис. 35 изображена печать из Британского музея, принадлежавшая Этильвальду, епископу Данвича, чья епархия, или престол, была позднее поглощена морскими волнами).
В музее Кеонвульфа, короля Мерсии (796–819 гг.), хранится оттиск печати на свинце. Эта свинцовая булла, похожая на те, которыми запечатывались папские документы, и дала название папским «буллам».
Давайте рассмотрим ту огромную роль, которую сыграло христианство в цивилизовывании англичан, но сначала нам следует попытаться стать на их место. Необходимо помнить, что их вера во
