Что касается происхождения суфизма, мы абсолютно убеждены в том, что его корни следует искать в древнем азиатском шаманизме. Если же говорить о более непосредственных предшественниках, следует упомянуть иракских аскетов, которые распространились по Хорасану, включая Балх и Герат, в VIII веке.
В Афганистане суфизм пользовался неимоверной популярностью, поскольку он явился средневековой реакцией против власти, интелектуализма и законов мулл. Суфии искали свою веру в молитве, в повторении слов, в созерцании, в медитации, в управлении дыханием, в танце, в музыке и в барабанном бое, во внутреннем поиске и развитии своих умственных способностей. Двумя главными орденами Афганистана были Накшбанди и Кадири; их члены в недавнем прошлом оказали самое стойкое сопротивление советским войскам. Прежде существовал орден Кубрави, который распространил свое влияние по Хорасану и представителями которого был обращен в ислам монгол Берке. Основатель ордена Наджм ад-дин Кубра был похоронен в собственном монастыре, в мавзолее, в руинах легендарного Ургенча, центра паломничества пилигримов. Орден Кубрави уступил свое влияние в Центральной Азии ордену Накшбанди начиная с XV века.
Что касается современных орденов, то род Муджадедди возглавлял орден Накшбанди и многие века участвовал в выборе султанов Кабула. В январе 1979 года коммунисты зверски убили 79 членов этой семьи. Выжил только Сибхатулла Муджадедди, который основал собственную партию и превратился в принципиального противника радикальных исламистских партий. В 1989 году он был избран президентом временного правительства Афганистана, а в 1992 году — первым моджахедским президентом Афганистана. Пир (суфийский наставник) Саид Ахмад Гайлани, глава ордена Кадири, породнившийся через брак с бывшим монархом Закир-шахом, основал свою собственную партию.
«Учителя мудрости» и поминание Бога
В следующей главе мы рассмотрим слова Гурджиева о Ходжаганах, которых он называет «Учителями мудрости» и говорит о них в таких выражениях, как будто они высшие существа, управляющие миром. Несомненно, речь идет об ошибке Гурджиева, которую мы обязаны разоблачить, поскольку это просто суфии из ордена Накшбанди. Их братство известно под именем Ходжаган, а Хатм-ул-Ходжаган — это просто традиционное собрание или встреча братства с шейхом. Такое собрание проводится каждый четверг перед ужином и длится два часа. В некоторых орденах оно происходит по пятницам. Суфийская группа, которая существует в Испании — под руководством Омара Али-шаха, брата Идрис-шаха, — также традиционно проводит еженедельную встречу. Хатм-ул-Ходжаган имеет две категории: долгий Хатм и короткий Хатм, в обоих случаях речь идет о ритуале, во время которого производится повторение зикра, вроде слова зерк, представляющего собой «поминание Бога», что превращается в духовное упражнение, позволяющее достичь присутствия Бога, сложив усилия всех участников. Гурджиев спутал эти встречи с собраниями-таинствами, на которых «Учителя мудрости» решали судьбы мира. Что-то об этих собраниях было ему известно, поскольку он предложил своим ученикам повторять слова, чтобы сконцентрироваться на медитации и не позволить отвлечь себя умственным пустословием.
Энеаграмма братства Сарман
Еще один аспект, связанный с суфизмом и Гурджиевым, — это энеаграмма, фигура, с помощью которой суфии определяют психологический или характерологический тип, к которому относится каждый человек, поскольку тем самым становятся известны его пристрастия и появляется возможность работать с ними с целью достичь окончательной свободы, исцеления и близости к Аллаху. Таким образом, мы имеем дело с практикой или техникой, которую прежде можно было счесть эзотерической.
Корни энеаграммы ведут в Афганистан, и все заставляет думать, что она была известна уже более 2000 лет назад, возможно, в первые годы христианского влияния в Персии, и затем проникла к мусульманам и суфиям, после того как они появились в Центральной Азии. Некоторые исследователи утверждают, что упоминания энеаграммы встречаются в зорострийской Авесте. Ранее техника энеаграммы передавалась в устной форме от учителя к ученику в абсолютном секрете, поскольку учителя использовали ее, чтобы определить тип личности своих учеников и узнать, как нужно работать с ними, чтобы способствовать их развитию. Согласно Клаудио Наранхо, энеаграмма возникает в ситуации духовного ученичества, в течении эзотерического христианства, которое существовало в Афганистане.
До XIX века энеаграмма оставалась исключительно устной тайной традицией, к которой дозволялось приобщиться лишь адептам суфизма. На Запад ее привез Гурджиев, узнавший ее, как он рассказывает в своей книге «Встречи со знаменитыми людьми», через эзотерическое христианство, которое все еще существовало в Афганистане и наследниками которого явились современные суфии. Гурджиев сообщал, что получил это знание в братстве Сарман, о котором мы будем говорить в следующей главе. В любом случае, афганское происхождение энеаграммы очевидно: даже в одной статье, появившейся в 1965 году в английском журнале, говорилось о городе на севере Афганистана, возможно, о Балхе, в котором были обнаружены символы энеаграммы и пчелиных сот.
Несомненно, Гурджиев не сумел полностью применить психологический потенциал энеаграммы и связал его со своей космической картой в качестве геометрического символа универсальных законов. Кроме того, он считал энеаграмму картой эволюционного пути человека.
Последователи Гурджиева, особенно чилийский гуру Оскар Ичасо, сторонник традиции «Четвертого пути», также суфийского происхождения, популяризовали энеаграмму как технику психологического анализа, поскольку рассматривали рисунок как психологическую карту личности. Потом она стала применяться и другими психологами, например, Клаудио Наранхо, который был знаком с Ичасо, но меньше чем через год совместной работы отдалился от него. Клаудио Наранхо заметил, что «прежде чем психология занялась изучением психических различий, религия различала людей в зависимости от того, какой из грехов преобладает в их поведении».
С другой стороны, Ичасо открыл ему, что техника энеаграммы была заимствована из суфийской традиции и была разъяснена ему человеком, имя которого он предпочел бы не называть. Этим человеком мог быть только Гурджиев.
Техника энеаграммы привлекла внимание психологов из Есаленского института (Калифорния), в числе которых, помимо Клаудио Наранхо, который привез в центр эту технику и сформировал рабочие группы, следуя приемам суфия Идрис-шаха, находились О’Лири, Хэлен Палмер и другие авторитетные психиатры, которые сейчас продолжают разрабатывать данное направление.
Очень коротко скажем, что энеаграмма применяется, чтобы очертить космологические процессы и развитие человеческого сознания. Речь идет о диаграмме, представляющей собой девятиконечную звезду, которая может использоваться для обозначения течения любого события, фиксируя как его начало, так и все этапы развития данного события в материальном мире, хотя изначально энеаграмма применялась для изучения человеческого характера.
Главной целью энеаграммы является определение типа, к которому относится личность, что позволяет узнать ее влечения и пристрастия и научиться с ними работать, поскольку типичное пристрастие личности, особенно когда оно не осознается человеком, представляет собой скрытую силу, закрепляющую определенную манеру поведения. Вывод этого пристрастия в область сознательного предполагает снятие защитной стратегии, выработанной человеком в целях сохранения безопасности и осмысленности собственного существования. Когда эта сила или пристрастие не осознается человеком, она оказывает огромное влияние на принятие решений и отношения с другими людьми. Наконец, вся эта психологическая процедура очень типична для учения суфиев. Не будем забывать, что суфии очень глубоко разрабатывали проблемы психологии, и даже юнгианская теория архетипов была предвосхищена суфийским учителем Ибн ал-Араби.
