Введение
После войны с талибами мы склонны считать Афганистан дикой страной, населенной варварами, неспособными хоть чем-нибудь удивить Запад. Практически никому не известно, что эта страна была (и является до сих пор) колыбелью значительной части эзотерических учений Востока и Запада и что именно здесь впервые увидели свет многие религии.
Эрнест Скотт[1] приводит весьма интересное наблюдение об этой части земного шара: «С незапамятных времен в Афганистане была сосредоточена загадочная сила, которая периодически прорывается на поверхность в наиболее критические моменты истории, каждый раз приводя к непредвиденному, но ошеломительному эффекту». Скотт, несомненно, имеет в виду нечто непосредственно связанное с традициями, религиями и учениями, которые существуют на территории Афганистана уже более тысячи лет и сегодня представляют собой удивительную смесь хазарейских, пуштунских, талибских, суфийских, буддистских и других традиций.
Афганистан — центр тысячелетних религий. Именно отсюда буддизм проникает в Индию; в его истории можно обнаружить четкие следы пропавших колен Израиля; в Балхе рождается основатель зороастризма; в этой стране находит прибежище несторианство; и именно здесь бьется сердце суфизма — эзотерического течения ислама. Также, помимо ислама, в Афганистане в разное время были распространены: манихейство, индуизм и тибетский буддизм.
Упомянутый ранее Балх считается самым древним городом мира, «Матерью городов», но также его можно отождествить с мифической Шамбалой, поскольку он известен и под именем «Шамс-и Бала», что переводится как «Поднятая свеча». Этот факт без сомнения указывает на связь этого города с историей Агартхи и Шамбалы.
В Балхе родились Заратустра и многие известные суфии, среди прочих Авиценна и Джелал ад-дин Руми, там процветали различные религии. Кроме того, история Балха связана с историей загадочных бактрийцев. Этот город упоминается в сочинениях Блаватской и неустрашимой путешественницы Александры Давид-Нель.
В XIX и XX веках Афганистан вызывал огромный интерес множества искателей, привлеченных персами-огнепоклонниками; вертящимися дервишами; факирами и заклинателями змей; тибетцами, вращающими барабаны своих молитвенных мельниц; таинственными йогами, застывшими в невообразимых позах; медитирующими суфиями и буддистами.
В это время неокатары и арийцы ворошили прах своих предков, а гиперборейцы усердно разыскивали Атлантиду, Александра Давид-Нель поднималась в Тибет, а нацисты шли по следу Туле.
Георгий Иванович Гурджиев, Мэзерс или Блаватская, столь несходные во взглядах, говорят о Высших Неизвестных, которые обитают в Афганистане и которых настойчиво искали эзотерические отделы Третьего Рейха, поскольку Гитлер в своем бреду утверждал, что вступил с ними в контакт. Кроме того, Гурджиев принес из Афганистана энеаграмму (народную психологическую технику, использованную затем Оскаром Ичасо и Клаудио Наранхо). Он познакомил европейцев с вертящимися дервишами и множеством новых понятий, среди которых Братство Сарман, Учителя Мудрости, Внутренний Круг и сверхъестественная сила Сиддхи. Также необходимо подчеркнуть, что два современных суфийских учителя — выходцы из Афганистана. Это покойный Идрис-шах и его брат Омар Али-шах, который все еще руководит из Лондона крупным суфийским орденом, имеющим большое влияние в Европе и Испании.
В горах Гиндукуша, которые афганцы называют крышей мира, сохранились свидетельства присутствия буддистов: пещеры, строившиеся более 600 лет, и сложная сеть галерей, соединяющая около двенадцати тысяч келий. Но также в этих горах произрастают мощные энтеогены: Lagochilus (зайцегуб опьяняющий), Chungari (трава просветления) и Amanita Muscaria (мухомор), тысячелетиями служившая сырьем для получения благовоний. В недрах этой разветвленной горной цепи жили члены секты «просветленных», насчитывавшей восемь степеней посвящения, а также сайиды, хранившие и передававшие духовную энергию, которую суфии называют баракой.
В этой стране, где есть и другие древние города, существующие более тысячи лет, например, Герат, обладающий полной загадок историей и известный в древности как самый культурный и прекрасный город на земле, также имеются суфийские ордены, самые известные из которых Киджбрави, Накшбанди и Кадири. В этой стране живы многочисленные легенды, среди которых предание йезидов о Семи Башнях Сатаны, или предания о секте Павлина, которая превратилась во влиятельную масонскую ложу в Лондоне. Также можно упомянуть легенду (возможно, отражающую исторические факты), согласно которой через Афганистан прошел Иисус Христос, отыскал здесь пропавшие колена Израиля, а затем умер в Шринагаре и был там похоронен под именем Юс Асафа. Не меньший интерес вызывают особые отношения магов Востока с исповедуемым в Афганистане зороастризмом или легенда о том, что Ной вышел из ковчега в афганском Хорасане.
Эта засушливая бесплодная степная страна, расчерченная горными цепями, была завоевана Александром Великим и Чингисханом. Усама Бен Ладен основал скрывающуюся в подземельях лагеря Хост организацию Аль Каида, которая явилась виновницей трагических событий 11 сентября в Нью-Йорке и Вашингтоне.
Как же может быть, что в стране, где зарождались и процветали самые разные духовные традиции мира, замышлялись террористические акты такого масштаба? Как традиции, веками совершенствовавшие техники, способствующие духовному развитию и росту человека, допускают столь негативные явления на своей территории? Как возникло объединение Талибан в стране, причастной столь высоким духовным традициям? Не будем забывать, что барака — это мощнейшая энергия, которая передается через суфийскую традицию и стремится к более совершенному развитию человека, и что следы учения о бараке приводят нас в Афганистан. Соседство духовности и насилия — это не новый факт в истории человечества, поскольку мы имеем очевидные доказательства существования высокодуховных мест, в которых разворачивались самые безжалостные битвы. Примером подобного соседства может служить вся история Иерусалима, о котором сегодня израильский писатель А. Б. Йегошу говорит: «Только в дьявольском мозгу могла зародиться столь запутанная ситуация, при которой две наивысшие святыни двух противоборствующих народов окажутся спаянными одна с другой».
Следует ли думать, что определенные эзотерические учения, выработанные суфийской традицией, могут, попав не в те руки, дать отрицательный результат? Суфии всегда утверждали, что «учение» может быть использовано лишь тем, кто подготовлен к его получению и находится на высшей ступени духовного развития. Может ли развитие духа служить злу в высших состояниях сознания? Все это подводит нас к мысли, что барака может иметь «утечки», используемые «темной» стороной человечества, и что такие «утечки» могут происходить в стране, где Заратустра создал религию, основным положением которой была борьба добра и зла, позже нашедшая отражение в учении катаров.
