однако отражает и отношение Слуцкого к творческому масштабу Сельвинского.
273
Разумеется, самый блистательный разбор этого стихотворения – статья Бродского «Сноска к одному стихотворению» [Brodsky 1986: 195–267].
274
Агнон Ш. Й. Речь при получении Нобелевской премии. URL: www.israelshamir. net/ru/agnon13.htm (дата обращения: 13.09.2020).
275
Интересно, что С. А. Ан-ский в «Гибели Галиции» использует тот же образ Помпеи, когда описывает уничтожение еврейской жизни во время Первой мировой войны. Возможно, Сельвинский был знаком с произведениями Ан-ского и позаимствовал образ Помпеи оттуда. См. [Ansky 1992: 169–208].
276
В творческом наследии Сельвинского есть целый ряд важных произведений на еврейскую тему, не посвященных холокосту, среди них – ранний цикл о караимах, поэма «Мотькэ-Малхамовес», написанная под влиянием «Одесских рассказов» Бабеля, и еще одна поэма, «Бар-Кохба». См. статью «Сельвинский Илья» в «Электронной еврейской энциклопедии» (URL: www. eleven.co.il/?mode=article&id=13753&query=%D1%C5%CB%DC%C2%C8 % CD%D1%CA%C8%C9 (дата обращения: 13.09.2020)), а также [Shrayer 2007: 226–236].
277
Наиболее обширное исследование места холокоста в поэзии Сельвинского – книга М. Шраера: Shrayer М. D. I Saw It: Ilya Selvinsky and the Legacy of Bearing Witness to the Shoah. Boston: Academic Studies Press, 2013.
278
См.: Frazer J. Wiesel: Yes, We Really Did Put God on Trial. URL: www.thejc.com/ articles/wiesel-yes-we-reallydid-put-god-trial (в настоящее время ссылка недоступна).
279
В посвященной Есенину статье Сельвинский пишет: «Сергей Есенин для меня – это прежде всего нарядное пиршество цвета, насыщающего сердце и делающего жизнь светлее, а глаза – шире. Этого вполне достаточно для [поэтического] бессмертия» [Сельвинский 1973: 114].
280
Об ошибках в переводе см. [Хазан 2001: 73–104].
281
Бялик Х. О резне / Перевод пер. В. Брюсова. URL: litresp.ru/chitat/ru/%D0%91/ byalik-haim-nahman/stihotvoreniya-i-poemi/34 (дата обращения: 13.09.2020).
282
Текст был включен в сборник Слуцкого «100 стихотворений», изданный в 2018 году.
283
О парономазии в еврейской Библии см. [Bullinger 2003]; [Bar-Efrat 2004]; [Gunn, Fewel 1993].
284
Бялик Х. Н. Галаха и агада. URL: jhistory.nfurman.com/traditions/halaha.htm (дата обращения: 13.09.2020).
285
См. статью «Скрябин и христианство» [Мандельштам 2009–2011, 2: 35–41].
286
URL: www.stihi-xix-xx-vekov.ru/byalik30.html (дата обращения: 13.09.2020).
287
В стихотворении «Домой!» Слуцкий говорит, что его старение и старение его поколения подобны «черным дымам, / летящим по городам». Тем самым он в очередной раз сопоставляет собственную судьбу с холокостом, подчеркивая особый смысл образа дыма в своем творчестве [Слуцкий 1991b, 3: 310].
288
В стихотворении «Немедленная справедливость!..» Слуцкий воображает мессианский сценарий, в котором «равнина быта моего» превращается в рай. Ему перспектива подобного совершенства кажется отвратительной, он делает выбор в пользу несовершенного реального исторического процесса [Слуцкий 1991b, 2: 527].
289
Шраер в интервью со С. Ю. Куняевым повторяет, говоря об этом стихотворении: «…где буквально в двух четверостишиях вся гибель российского еврейства в холокосте…» (URL: web.archive.org/web/20110721143557/http:// www.plexus.org.il/texts/shraer_int.htm (дата обращения: 13.09.2020)).
290
Сатуновскому, как и ряду других видных поэтов андерграунда, удавалось публиковать свои детские стихи.
291
URL: www.rvb.ru/np/publication/sapgir2.htm (дата обращения: 13.09.2020).
292
В молодости Сатуновский был членом кружка поэтов-конструктивистов в Днепропетровске. См. его стихотворение «Помню ЛЦК – литературный центр конструктивистов…» [Сатуновский 1994: 122].
293
О лианозовской школе см. [Кулаков 1991]; [Шраер, Шраер-Петров 2004: 67–75].
294
Цит по: URL: http://getsevich.ru/articles/ (дата обращения: 13.09.2020).
295
Ходасевич В. Бялик. URL: www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=9534 (дата обращения: 13.09.2020).
296
Шраер-Петров проницательно говорит о стихах самого Сапгира: «Генрих Вениаминович Сапгир был классиком новейшей русской поэзии. Подобно другим корифеям нашей литературы – Пастернаку, Мандельштаму, Слуцкому – Сапгир внес в русскую поэтику самые нюансированные мелодии еврейской души и самые резкие противоречия еврейской мысли» [Шраер, Шраер-Петров 2004: 241–242].
297
«Оптимистические похороны» [Слуцкий 1989b: 90]. О переводах Слуцкого см. [Дриз 1990: 162, 228]. Сборники стихов Дриза также официально публиковались в оригинале, на идише. См. [Дриз 1978].
298
См. «С бытием было проще…» [Слуцкий 1991b, 3: 184].
299
Взгляд Сатуновского на советскую идеологию как порождение русского исторического духа схож со взглядом Слуцкого. См. стихотворение «Не говорите мне, не врите…» [Сатуновский 1994: 77].
300
Псков отсылает, возможно, и к месту захоронения Пушкина.
301
Борхес Х. Л. Кафка и его предшественники / пер. Б. Дубина. URL: lib.ru/ BORHES/natroeniq.txt (дата обращения: 13.09.2020).
302
См. также еще одно позднее стихотворение Слуцкого, «Реквизит двух столетий», где он пытается разобраться с обозначенной Мандельштамом проблемой взаимоотношений между двумя веками [Слуцкий 1990c: 82]. Следует отметить образы одежд, связывающие этот текст с мандельштамовским «…я тоже современник, / Я человек эпохи Москвошвея, – / Смотрите, как на мне топорщится пиджак…». См. также стихотворение «Я был проверен и допущен…» [Слуцкий 1991b, 3: 145].
303
См. в этой связи стихотворение Самойлова «Пусть нас увидят без возни…», где Пушкин и взаимоотношения между литературными поколениями показаны в более традиционном ключе [Самойлов 1999].
304
См., например, знаменитое стихотворение «Памятник» [Слуцкий 1991b, 1: 83–84].
305
См.: Gutsche G. Pushkin and Nicholas: Teh Problem of “Stanzas” [Bethea 1993: 185–200].
306
См., например, [Раскольников 2004: 81–112].
307
Бочаров считает, что направление это порождено рассуждениями Достоевского о Пушкине.
308
Критику рассуждений Непомнящего см. в [Сарнов 2007: 691–765].
309
Цит. по [Новиков 1999].
310
Анализ творчества Синявского см. в
