Трудно переоценить значение эллинистической эпохи для развития человечества. Соединение Востока и Запада в единый культурный ареал, подобного которому не было ни до, ни после, распространение греческой культуры вплоть до Индии привело к резким изменениям в мышлении людей. Узкая ограниченность как греков, так и местного населения ушла в прошлое. Синтез во всех областях послужил основой новых религиозных и философских учений. Греки стали более «восточными», Восток – более эллинизированным. Однако подобное положение просуществовало сравнительно недолго. Политическая нестабильность и хозяйственный кризис привели к упадку эллинистических государств. Восточное Средиземноморье вошло в Римскую империю, Ближний и Средний Восток – в Парфянское государство. Рим, а затем Византия, таким образом, явились преемниками эллинизма, и об окончательном преодолении эпохи эллинизма можно говорить лишь с падением Константинополя в 1453 г. Европа и Азия вновь оказались разделены, как и до эпохи Александра Македонского.
§ 25. Нубия в 300-50 гг. до н. э
Нубия не была завоевана Александром Македонским и не вошла в состав эллинистического мира. После смерти Настасена (см. § 19) захоронения царей в Нури прекратились, несколько царей (очевидно, альтернативной напатской династии) были захоронены в Баркал, в том числе Арьямани (315–290 гг.), Пианх-Иерике-ка (298–280 гг.) и Сабракамани (280–270 гг.). Начинаются захоронения царей в Мероэ, современниками первых Птолемеев были Аракакамани (295–275 гг.), Аманисло (275–260 гг.), царица Бартаре (260–250 гг.), Амани. Теха (250–235 гг.), Арнехамани (235–218 гг.), Аркамани (218–200 гг.) и Табирка (200–185 гг.). В это время в искусстве Мероэ появляются черты своеобразного, отличного от египетского, стиля (например, изображения слонов, скота, бога Апедемака). Аманисло высек свое имя на двух гранитных львах, сделанных еще при Аменхотепе Третьем, и перемещенных в Баркал. Арнехаманани оставил надпись в построенном им в египетском стиле «львином храме» в Мусаф-фарат эс-Софра. Диодор Сицилийский сообщает, что существовавший ранее в Нубии обычай самоубийства царя по приказанию жрецов был отменен эллинистически образованным и изучавшим философию царем Эргаменом (Аркамани), введшим в храм войска и уничтожившим жрецов. С 207 по 186 г. в Верхнем Египте произошло восстание против Птолемеев, и он, возможно, был захвачен нубийцами. Об этом свидетельствуют надписи Аркамани в храмах Филе и Дакки и надпись неизвестного по захоронениям царя Адихаламани в Дабоде, отвоеванном после 180 г. Птолемеем Шестым.
После Табирки правило еще несколько царей, имена которых не очень понятны: Ивал? (185–170 гг.), царица Шанакдахете (170–160 гг.), неизвестный по имени царь (160–145 гг.), Накринсан (145–120 гг.), Таньидамани (120–100 гг.), Хале (100—80 гг.), Амани (80–65 гг.) и Аманихабале (65–41 гг.). Не только политический, но и религиозный центр в это время перемещается из Напаты в Мероэ. При раскопках Мероэ был обнаружен большой храм Амона I в. до н. э., храм Солнца, соединенный с храмом Амона церемониальным путем, небольшие храмы и жилые дома, в том числе царская резиденция. Поблизости от города находились захоронения частных лиц, появившиеся в I в. до н. э., и три группы царских пирамид. Рельефы на пирамидальных храмах показывают отход от эллинистически – египетского стиля и нарастание оригинальных мероитских элементов (например, процессия жрецов с пальмовыми ветвями, изображения царицы и т. д.). Оригинальной была и крашеная керамика стиля «яичной скорлупы».
От царицы Шанакдахете дошла первая надпись, сделанная мероитскими алфавитными иероглифами, возникшими на основе египетских, появляется и особое курсивное письмо. Из небольшого количества иероглифов (23) Диодор сделал ложный вывод, что изобретателями иероглифов были нубийцы (эфиопы), а египтяне заимствовали у них письменность и усложнили ее, увеличив число знаков и создав различные системы письма. Нубийская письменность была дешифрована Гриффитсом в начале века.
В I в. до н. э. в Баркал снова появляются пирамиды, что, возможно, свидетельствует о существовании в Напате независимого государства, в котором правили цари Акинидад, Теритекас и царица Аманире-нас. Столицей Нубии называет Напату и Страбон в 7 г. до н. э.
Мероэ торговало с Александрией и со странами Средиземноморья, о чем свидетельствует найденный здесь аттический ритон (сосуд для возлияний) с подписью афинского горшечника Сотада (около 400 г. до н. э.). В Мероэ были найдены птолемеевские монеты, своей чеканки здесь не было. Торговля шла как каравани по пустыне, так и по Красному морю. В поисках боевых слонов для войн с Селевкидами Птолемеи посылали экспедиции на восточный берег Африки, где Эвмедом при Птолемее Втором была основана гавань и торговый пункт Птолемаида Ферон (возможно, в районе совр. Акика), использовавшаяся до I в. н. э. и описанная в «Перипле Эритрейского моря». Затем было признано, что индийские слоны обладают лучшими боевыми качествами, и военное использование африканских слонов прекратилось, но слоновая кость продолжала ввозиться.
Нубийская цивилизация, центр которой перемещается теперь еще дальше на юг, в Мероэ, из-за удаленности и труднодоступности не вошла в состав эллинистического мира, хотя и не могла не подвергнуться его культурному влиянию. Однако вскоре начинается национальная реакция, выразившаяся во введении собственных иероглифов, усилении мероитских элементов в изобразительном искусстве и керамике. Национальная реакция на эллинизм объединяет Мероэ с рядом других стран той эпохи, к рассмотрению которых мы и перейдем.
§ 26. Иудея в III–I вв. до н. э
Иудея со своей столицей Иерусалимом перешла под власть Александра Македонского, о его походе сообщает и 1 глава 1 книги Маккавеев. В 312 г. Птолемей занял Южную Палестину и побережье Западной Сирии, Северная и Средняя Сирия достались Селевку. Палестина оставалась под властью Птолемеев на протяжении всего III в. Антиох Третий (223–187 гг.) захватил Финикию и Палестину, затем был вынужден ее оставить, и вновь завоевал ее. Палестина вошла в состав Селевкидского государства. Кроме иудеев, в Палестине обитали и самаритяне, в эту эпоху или ранее у них появился собственный храм на горе Гаризим близ Сихема, они пользовались собственной редакцией Пятикнижия, отрицая другие книги Ветхого Завета.
В это время продолжается написание книг, вошедших впоследствии в Ветхий Завет. Около 300 г. создаются две книги Хроник (Паралипоменон), возможно, созданные в ходе полемики с самаритянами. В III в. создаются и книги Иова и Экклезиаст (в котором заметно влияние эпикурейства и полемика с ним), а также первые второканонические книги и апокрифы – Товит, книга Юбилеев и Завещания двенадцати патриархов. В III в. александрийскими иудеями был совершен греческий перевод Ветхого Завета – Септуагинта (лат. 70, по преданию, перевод совершали 70 или 72 переводчика для библиотеки Птолемея Второго). Септуагинта значительно отличается от отредактированного позже еврейского т. н. масоретского текста, в ней немало более древних чтений, подтверждающихся кумранскими находками. С другой стороны, в ней сделаны ряд добавлений и содержатся неканонические книги.
Иудейская диаспора образуется в Египте, Сирии, Малой Азии. Рассеяние евреев нарушило их храмовое единство, появляются первые синагоги, иудеи в диаспоре эллинизируются, иерусалимская община выступает в качестве оплота духовных традиций, Арамейский язык вытесняет в разговорной речи древнееврейский, что заметно в последних книгах Библии (книга Даниила написана наполовину по-арамейски, в книге Ездры большие арамейские отрывки). Все больше евреев овладевает греческим языком, а древнееврейский превращается в священный литургический язык. Происходит борьба между эллинизаторской и традиционалистской партиями. О ней свидетельствует и Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, написанная около 170 г. и переведенная на греческий внуком автора. Эта борьба вскоре переросла в борьбу между иудеями и Селевкидами, развернувшуюся в правление Антиоха Четвертого Эпифана.
