В медицине прославились Герофил, открывший нервы и мозг в качестве центрального органа нервной системы, и Эрасистрат Кеосский, занимавшийся кровообращением и создавший учение о пневме. В III в. до н. э. они уже проводили рассечения человеческого тела. Лишь в XVI в. их идеи и практика были развиты Гарвеем.
Появляется ряд выдающихся астрономов. Аристарх Самосский (320–230 гг.) задолго до Коперника (XVI в.) создал гелиоцентрическую систему мира, учил о вращении земли вокруг своей оси и вокруг солнца. Гиппарх Никейский (190–120 гг.) создал звездный каталог и перечень затмений, открыл и описал явление прецессии. Планеты, с его точки зрения, двигались по эксцентричным окружностям вокруг земли. Эта простая теория, предвосхищавшая некоторые идеи Кеплера (XVII в.), была впоследствии заменена запутанной теорией эпициклов, возникшей также в эллинистическую эпоху. В это же время окончательно оформляется астрология, из вавилонского гадания по звездам под греческим влиянием превратившаяся в систематическую «науку».
Центром астрологии становится Египет, где начинают создаваться «герметические» астрологические сочинения (Нехепсо-Петосирис и др.), рассчитываются первые гороскопы, в Египет проникает идея Зодиака, о чем свидетельствует т. н. Дендерский зодиак (I в. до н. э.), сосуществующая с исконно египетским представлении о 36 деканах, засвидетельствованным еще в эпоху Нового царства. Появляются и алхимия – наука о превращении металлов в золото, тесно связанная с астрологией, первые алхимические сочинения приписываются Демокриту («Физика и мистика», скорее всего, создано Болосом из Мендеса во II в. до н. э.), Клеопатре, Изиде, Гермесу, некой Марии иудейке (сестре Моисея?) и т. д.
В философии «всемирным университетом» остаются Афины. Наряду со старыми школами – Академией и перипатетиками – создаются новые. Эпикур из Самоса (342–271 гг.) проповедует неучастие в политической жизни («живи скрытно»), бесстрашие перед смертью и богами, победу разума над страстями (эвтараксию). Эпикур не был материалистом, он признавал существование богов, состоящих из более тонких атомов, но отрицал активное влияние божеств в человеческую жизнь. Зенон из Китиона (336–263 гг.) явился основоположником стоицизма, средоточием философии которого стала этика. Мир (ойкумена) – отечество человека, появляется понятие космополитизма, тем не менее, стоики не отвергали политическую деятельность, выступали за равенство людей. Мир мыслился ими заполненным пантеистическим божеством – Логосом. Не чужды они были и логике и грамматике, занимаясь, в частности, теорией падежей и происхождения значений слов. Школа возникла, вероятно, не без восточного влияния. Посейдоний Апамейский (130—30 гг.) основал школу на Родосе (средняя Стоя), стоицизм он связывал с мистикой и мантикой. Следует упомянуть еще и киников (Антисфен, Диоген), отвергавших нормы цивилизации и призывавших к возврату к природе (напрашивается параллель с даосами в Китае).
В это время зарождается и филология как наука. Окончательно устанавливается канонический текст Гомера, «Илиада» и «Одиссея» разделяются на 24 книги. Аристофан из Византии (237–180 гг.) подготавливает критические издания классиков, упоминавшийся выше изобретатель глобуса Кратес из Маллоса (Пергам) аллегорически трактует Гомера, Аристарх Самофракийский (217–145 гг.) создает комментарии, Дионисий Фраке (170—90 гг.) пишет грамматику греческого языка.
В религии широко распространяются египетские и другие восточные культы, расцветает магия, греческие божества отождествляются с восточными (синкретизм). В Египте и Селевкидском царстве вводятся культы правителей и новых божеств (например, Сераписа). Однако среди образованных людей чувствуется скепсис и пантеизм. Эвгемер (IV–III вв. до н. э.) рассматривает богов как реально существовавших в древности исторических личностей, его идеи позже использовались христианами в их полемике против язычников. Эллинистический человек чувствует себя одиноко в непонятном и стремительно изменяющемся мире, старые полисные боги теряют популярность, развивается представление о судьбе, стоящей выше богов, которые к тому же в астрологии отождествляются с соответствующими небесными светилами и становятся орудиями судьбы.
Расцветает «ученая» поэзия для знатоков и ценителей (напоминающая символизм начала XX в.). Каллимах Киренский, заведующий Александрийской библиотекой (310–240 гг.) создает элегии, эпиграммы, льстивые придворные стихи («Волосы Береники»), историю богов и обычаев («Айтиа»). Феокрит Сиракузский (около 270 г.) – пастушеские элегии (буколики) и идиллии, Аполлоний Родосский (295–215 гг.) – ученый эпос «Аргонавтика». Менандр создает новую комедию, в отличие от древней, посвященную бытовым сюжетам.
Центрами развития искусства становятся Родос, Александрия, Пергам. Развивается и «реалистическое» искусство (статуя Демосфена), и «новый идеализм» пергамского искусства (алтарь из Пергама). Строятся большие города с улицами, пересекающимися под прямым углом и укреплениями против осадных машин. В центре города – агора, рядом – гимнасий и театр. Возводятся пышные сооружения, свидетельствуются об утрате чувства меры, появляется еще несколько «чудес света» (не сохранившихся до нашего времени), в том числе маяк на о. Фарос близ Александрии. В пластике создается ряд выдающихся произведений, например Самофракийская Ника, изображение «кулачных борцов», портреты Александра и других правителей. Чеканятся монеты с греческими надписями и изящными изображениями царей и богов.
В хозяйстве развивается единое торговое пространство, Александрия и Селевкия становятся центрами мировой торговли с Индией, Китаем, Аравией и Африкой. Денежные средства теперь не лежат в казне, как было в Ахеменидскую эпоху, а пускаются в оборот. Однако вместе с тем растет доля государственной (царской) монополии и государственного заказа, с которыми связано и дальнейшее развитие и усилении бюрократии. Развиваются старые и создаются новые города, сохраняющие некоторую полисную автономию. Широко применяется рабский труд, что нередко вызывает восстания, резко возрастает объем работорговли.
Развиваются и национальные культуры, а со II в. до н. э. начинается духовная реакция местного населения против эллинизации. В Египте продолжает использоваться иероглифическое письмо, иероглифы становятся все более вычурными, их число возрастает, развивается энигматическое письмо, а для деловых и литературных целей все шире используется демотика, которой пишутся теперь даже «Книги мертвых». Создаются новые литературные произведения (сказки), в которые проникают греческие мотивы, а образованные египтяне (например, Манефон) пишут по-гречески. Освящаются новые храмы, Птолемеев изображают в виде египетских фараонов, но иконография божеств также несколько изменяется. Центром духовной оппозиции космополитической Александрии становится традиционалистский Мемфис. В «пророчестве горшечника» предсказывается гибель захватчиков-греков и новый расцвет египетской культуры.
В Месопотамии все еще сохраняется знание клинописи и даже шумерского языка, создаются новые таблички, в особенности математического и астрономического содержания, однако уже Берос (III в. до н. э.) пишет историю Вавилонии по-гречески. Филон Библский (I–II вв. н. э.) записывает по-гречески финикийскую мифологию, приписывая ее мудрецу Санхуниатону, жившему до Троянской войны, но в труде немало эллинистических добавлений, свидетельствующих о рецепции идей Эвгемера. О нем см. работы Б. А. Тураева и И. Ш. Шифмана в сб. «Финикийская мифология» (сост.н. К. Герасимова, общая редакция Ю. С. Довженко), СПб 1999.
