ходатайство об изгнании евреев из города. Выработанное в 1479 году городское право заняло определенно враждебную в отношении евреев позицию. Наконец, в 1408 году последовало окончательное изгнание евреев из Нюрнберга.
208
Герцогу австрийскому разрешено иметь в своих владениях евреев и кавертинцев. В постановлениях провинциального трирского собора 1227 года, касающихся условий получения ссуд духовенства, точно так же говорится о ростовщической деятельности евреев и кавертинцев.
209
Почти все перечисленные фирмы занимались не только торговлей, но также в не менее широких размерах и ссудо-залоговыми и кредитными операциями. В крупном ростовщичестве и обирательстве обвиняли особенно южнонемецкие торговые общества Вельзеров и Гехштеттсров, Имгофов, Эбнеров, Фолькаммеров в Нюрнберге, Руландов в Ульме и многих иных. Они стали предметом ненависти народа в такой же степени, как и евреи. Зомбарт не без некоторого, впрочем, быть может, преувеличения полагает даже, что, например, Фуггеры своими огромными богатствами обязаны были ростовщической эксплуатации королей не в меньшей степени, нежели горному делу (Современный капитализм. Т. I. С. 251).
210
Именно во время погрома в Майнце к крестоносцам примкнул das Gesindel aus der Umgebung der Stadt (окрестный сброд). Другой аналогичный случай представляет факт нападения в окрестностях Рюдесгейма местных крестьян на евреев, спасшихся из Майнца (Aronius, № 187).
211
В пользу преобладания именно этих последних мотивов говорит прежде всего все последующее поведение во время дальнейшего следования на Восток этих первых крестоносных ополчений, предававшихся одинаково грабежам и насилиям в Венгрии, Сербии и в областях Византийской империи по отношению к туземному христианскому населению. Но лучшим критерием для суждения относительно побудительных мотивов, руководивших толпами крестоносцев при избиении евреев, может служить свидетельство современного христианского историка, оставившего нам описание событий первого крестового похода, свидетельство, которое пи в коем случае не может быть заподозрено в пристрастности. Вот как характеризует историк иерусалимского похода Альберт Аквинский первые двинувшиеся на Восток толпы крестоносцев и в частности их выступления против евреев: «Эти люди, выходя из своих государств и городов отдельными партиями, соединялись потом в одно целое, но они не воздерживались от предосудительных и чувственных страстей, были неумеренны в пище и увеселялись вместе с женщинами и девушками, которые оставили свои дома с тем же легкомыслием и под предлогом пилигримства предавались всякому безрассудству» (с. 26). Далее следует описание нападений на евреев, жестокого избиения их, ограбления их «огромных богатств» и «несметных денег» и, наконец, дележа награбленной при этом добычи (с. 27-28). Перебив и ограбив евреев, «все это отвратительное сборище мужчин и женщин», как называет их Альберт Аквинский, «отправилось в Иерусалим через королевство венгров», где и нашло свою гибель (с. 29-30). Неудачи, постигшие первые ополчения крестоносцев, Альберт рассматривает именно как наказание Божие за избиение евреев. «Так, рука Промысла, — говорит он, — поднялась на пилигримов, потому что они прегрешили перед очами Его, предаваясь безмерно чувственным наслаждениям и избив бесчеловечно иудеев, народ, конечно, изгнанный и враждебный Христу, но они избили их более по корысти, нежели из мести за Бога, ибо Господь есть Судья праведный и не принуждает никого силою и против воли наложить на себя его католической веры» (с. 30).
212
Не лишены интереса обстоятельства, при которых возникло это первое обвинение в ритуальном убийстве. Слуга местного градоначальника отправился вечером к реке поить коня. Конь при этом чего-то испугался и шарахнулся в сторону. Перепуганный в свою очередь всадник возвратился в город и стал рассказывать, будто видел, как еврей бросил в воду тело христианского мальчика. На основании этого голословного обвинения тридцать членов местной еврейской общины были арестованы. Тело не было найдено, да и неизвестно, искали ли его. Никакого следствия вообще, согласно упрощенному судопроизводству того времени, также произведено не было. Все дело ограничилось испытанием судом божьим, и так как лодка, наполненная водой, в которую посажен был обвинитель, нс пошла ко дну, то его обвинение и признано было действительным, и все тридцать арестованных были сожжены {Дубнов. Т. II. С. 323).
213
Такую же защиту оказывали городские советы евреям и во время предшествовавших гонений, например, в Регенсбурге и Аугсбурге во время действий шайки Риндфлейша в 1298 году.
214
Рошер (стр. 46) считает последствием раннего вытеснения евреев из области торговых сношений в Италии и южной Франции и более раннее по сравнению с другими европейскими странами возникновение здесь враждебных отношений к евреям со стороны окружающего христианского населения. Однако мы знаем, что вообще говорить о вражде к евреям в обеих этих местностях, в особенности же в Италии, не приходится. Именно раннее вытеснение евреев из области товарной и денежной торговли, совершившееся здесь относительно безболезненно, заставило евреев обратиться к иного рода профессиям, в частности к производительному ремесленному труду. А это последнее обстоятельство в свою очередь лишало их взаимоотношения с окружающим христианским населением того островраждебного характера, каким эти взаимоотношения отличались в остальной средневековой Европе.
