относятся к более позднему периоду.
471
Чами (кит. Цзывэй), или Чагун, — группа звезд, составляющих один из трех участков центральной области звездного неба и расположенных к северу от созвездия Большой Медведицы. Созвездие Чами символизировало местопребывание Небесного императора, а вторжение посторонней звезды означало угрозу, создаваемую презренным (низким) человеком, обители Сына Неба. Это сообщение в летописи — намек на слабость власти монарха.
472
Созвездие Южного Ковша символизировало долголетие Сына Неба и благополучие его министров. Здесь противостояние Марса и созвездия Южного Ковша предвещает беду.
473
Вероятно, и эти события имеют отношение к происшедшим позднее конфликтам между государствами Пэкче и Силла.
474
В эпоху Чунь-цю (VIII—V вв. до н.э.) в государстве Цзю (на территории современного Шаньдуна) князь Цзи-гун, у которого были наследник Пу и младший сын То, больше любил младшего, поэтому изгнал несправедливо старшего сына Пу. Тогда наследник с помощью своих сторонников убил Цзи-гуна, после чего, захватив сокровища казны, он прибыл в княжество Лу. Об этом см.: Цзо чжуань (цз.9, 18-й г. Вэнь-гуна).
475
Рога и Шея — названия созвездий Цзюэ и Кан, первого и второго из 28 созвездий китайского зодиака, принятого и в других странах Дальнего Востока.
476
Чхиуги (Чиюци) — комета, напоминающая по форме флаг Чи Ю, мифического князя и волшебника, воевавшего против императора Хуан-ди и превращавшегося в туман над озером. Ее появление, считалось, предвещает войну.
477
В «Летописях Силла» это событие отнесено к 19-му году правления исагыма Нэхэ, т.е. к 214 г.
478
Начиная с III в. (со второй части «Летописей Пэкче») историческое повествование опирается на датированные свидетельства современников, а не на мифы или устные предания, хотя и в дальнейшем изложении можно встретить мифологические и фантастические элементы, включаемые в реальные исторические события.
479
Ван Сабан не правил, поэтому здесь нет летописной истории его правления.
480
Под названием Уду существовало в период Трех государств несколько населенных пунктов, но Ли Бёндо считает наиболее вероятным местом нахождения этой крепости Удувон (при династии Ли), примерно в 20 ли к западу от Ечхона (провинция Кёнсан) [Ли Бёндо, с. 367].
481
Уже отмечалось, что ван Кои — это Куй, которого китайские источники — Чжоу шу (И юй чжуань, Бо цзи), Суй шу (Дунъи чжуань, Бо цзи), Бэй ши (Бо цзи чжуань) — единодушно называют родоначальником и основателем государства Пэкче. Если датировка источников полностью соответствует действительности, то факты, изложенные под 27-м и 28-м годами правления этого вана (260 и 261 гг.), могут быть оценены как свидетельство формирования чиновно-бюрократической государственной организации.
482
Эта фраза свидетельствует о стремлении составителей летописи утверждать незыблемость принципа майората при наследовании монархической власти, хотя, возможно, его и не существовало в описываемое время.
483
Такого рода сообщения, очевидно, предназначены для возвеличивания вана, чтобы показать его божественную связь со сверхъестественными (небесными) силами.
484
Вместо «шофанский» следует читать «дайфанский», так как здесь ошибочно заменен иероглиф.
485
Нападение Гуаньцю Цзяня и других на Когурё произошло в 5—6-м гг. вэйской эры Чжэн-ши (244—245), что соответствует 11—12-му гг. правления вана Кои.
486
Приведенный здесь текст представляет собой произвольный пересказ Саньго чжи. Так, в разделе «Описание Е» (Вэй чжуань) сказано, что в «6-м году Чжэн-ши (245 г.) лоланский тайшоу Лю Мао и дайфанский тайшоу Гун Цзунь на том основании, что проживающие к востоку от горного хребта есцы зависят от Ко[гу]рё, отправили войска для их покорения. Тогда пульлаский ху со своим уделом отдался под [китайскую] власть...» (Пак М.Н. Описание корейских племен, с. 127). В «Описании Хан» (Хан чжуань) имеется другой рассказ: «На том основании, что в старину Лолан управлял и государством (государствами?) Хан, буцунши У Линь хотел отделить восемь государств Чинхана и передать их под власть Лолана, но вызвал недовольство... Синджи (местный вождь) возбудил [народ] Хана и с гневом напал на дайфанское укрепление Цилиин. Тогда на усмирение его выступили с войсками [дайфанский] тайшоу Гун Цзунь и лоланский тайшоу Лю Мао. В бою был убит [Гун] Цзунь, но после этого силы двух округов уничтожили Хан» (см. там же, с. 129). В китайском сочинении отдельный успех рассматривается как окончательная победа над общинами (или формирующимися государствами) Хан. Во всяком случае, конфликты с правителями Китая ускорили процесс политической консолидации «маленьких государств» (родо-племенных объединений) Юга во главе с Пэкче и формирования государственной организации.
487
В других изданиях — «во втором месяце».
488
Сообщения, датируемые 27-м и 28-м годами правления вана Кои, Ли Бёндо считает вполне достоверной информацией о формировании государственного аппарата в Пэкче. Ли Бёндо поэтому считает неправильными утверждения тех историков, которые полагали, что только с правления ванов Соль и Кынчхого (IV в.) «Летописи Пэкче» заслуживают доверия как адекватно передающие описываемые события в соответствии с приводимой хронологией [Ли Бёндо, с. 369—370]. Если принять во внимание, что летописание в Пэкче началось только в 70-х годах IV в., мы можем полагать, что память жившего тогда поколения пэкческих людей действительно могла сохранить (в форме устных передач) более или менее точно происшедшие события лишь 150-летней давности.
489
Во время археологических раскопок в городе Конджу в 1971 г. в могиле пэкческого вана Мурёна (VI в.) было найдено золотое украшение в виде цветов, составлявшее деталь головного убора вана (фотографию см. в журн. «Курьер ЮНЕСКО», январь 1979 г., с. 46—47).
490
О Намдане как учреждении, где обсуждались и решались государственные дела, имеется специальное исследование Ли Бёндо (Ли Бёндо. Кодэ намдан ко. — Соуль тэхаккё нонмунджип инмун-сахве квахак че иль чип. Сеул, 1954).
491
В Чжоу шу (И юй чжуань, Бо цзи) сказано: «в двукратном».
492
Чагун — то же, что Чами (Цзывэй), см.
