В Китае в это время появляются великие философы. Около 600 г. до н. э. традиция помещает учения Лаоцзы из царства Чу, сохранившиеся в книге «Дао дэ цзин», однако, судя по всему, текст книги был написан около 300 г. до н. э., т. к. в нем чувствуется полемика с конфуцианством и легизмом. Идеи даосизма развивали также Лецзы (V–IV вв.) и Чжуанцзы (369–286 гг до н. э.). Основным понятием даосизма было «дао» (путь), т. е. мистическая основа бытия, постоянное движение. Цель человека – достичь соединения с дао, развивая в себе «дэ» – магическую силу, не занимаясь при этом внешней активной деятельностью. При этом происходит возврат к естественному состоянию. Даосизм отрицает цивилизацию, проповедуя возвращение к природе. Использовались в нем и элементы шаманизма, народные верования, целью даосов было здоровье и долголетие, фактически отождествлявшееся с бессмертием. В связи с этим начинаются поиски эликсира, вначале, очевидно, растительного характера, затем получаемого химическим путем, что приводит к развитию алхимии. Первым известным алхимиком был Цу Иен (IV в.). Алхимия в Китае возникает несколько раньше, чем на западе, ее целью является не производство золота, а достижение бессмертия. (О даосизме см. Е. А. Торчинов, Даосизм. СПб. 1998. О китайской алхимии см. U. Heusser. Die friihe Alchemie. 1976. А. Жеребцов. Тайны алхимиков и секретных обществ. М. 1999. гл. 3, С. 148–167). Развивается и астрономия, в VI в. в Китае стал известен (на столетие раньше, чем в Греции) 19-летний цикл Луны (т. н. Метонов цикл), тогда же появляется и 12-летний цикл китайского календаря (возможно, связанный с циклом Юпитера). Еще раньше (в 613 г.) начались записи появления комет.
Огромную роль в истории Китая сыграло учение Конфуция (Кун-цзы) из царства Лу, по традиции, жившего с 331 по 479 г. Конфуцию приписывалась книга Лунь юй («Беседы и суждения»), относящаяся к более позднему времени. Основой его учения было понятие «ли» (обычая), т. е. соблюдения старых обычаев и ритуалов. Конфуций придал «ли» новое значение, вместо соответствия человека космическому порядку слово стало обозначать некое этическое поведение в обществе. Человек должен стремиться к добродетели и быть правдивым. Конфуций выступал за возврат к «старым добрым временам» первых династий, когда князья и народ выполняли свои обязанности. Одним из главных постулатов его учения были «сяо» (почитание предков) и «и» (выполнение обязанностей).
Моцзы (480–405 гг.) из царства Сун проповедовал всеобщую любовь, осуждая захватнические войны. От него сохранился ряд проповедей, в том числе «Воля Неба» и «Ясность о духах». Занимался Моцзы и вопросами диалектики. Он не был настроен столь аристократично, как Конфуций, видя в качестве правящего слоя чиновничество. Целью Моцзы в политике было неограниченное господство правителя во главе чиновничества, состоявшего из «добродетельных людей».
Продолжателем учения Конфуция был Мэнцзы (372–289 гг. до н. э.) из Лу. В 40 лет он оставил обязанности учителя, и переходя от двора к двору, увещевал правителей различных государств. В 60 лет он возвратился и снова стал учителем. Мэнцзы считал себя продолжателем Конфуция, однако его учение менее консервативно, народ он считал выразителем воли Неба, правитель, согласно Мэнцзы, должен заботиться о подданных. Он предлагал экономическую реформу, согласно которой каждая сем, я должна была получить участок в 100 му, а восемь семей обрабатывали девятый участок того же размера, доход от которого шел рабовладельцу. «Дэ» для Мэнцзы перестало быть добродетелью аристократии и стало чисто моральным качеством.
Возникает в это время и школа легистов (фацзя), идеи которой были проведены в жизнь Шан Яном. Легисты стремились к созданию сильного и богатого государства, в котором должен господствовать писаный закон (фа). В экономике легисты призвали к поддержке земледелия и скотоводства, отрицая нужду в торговле. В качестве идеала легисты рассматривали общество, в котором из-за тяжести наказаний больше не существует преступлений.
Таким образом, Китай в 11 периоде также сделал огромный шаг вперед. Его развитие протекает независимо от более западных цивилизаций, но примерно в том же русле. Вводятся в обращение железные орудия труда, развивается земледелие и торговля, появляются монеты. В политическом плане сохраняется вражда отдельных государств, в культурном – появляются великие философы, в том числе Конфуций и Лаоцзы, идеи которых 2,5 тысячелетия, вплоть до современности, пользовались популярностью в Китае, а в Европе стали известны лишь в 20–21 периоде. Китай встал наравне с индийской и греческой цивилизацией в качестве страны, в которой возникла философия. Философы готовили, в частности, политическое объединение страны, произошедшее в следующем, 12 периоде.
Заключение к 11 периоду
11 период, или второй период древности, «классика», резко отличается от предыдущего. В Греции и Риме происходят «революции», устанавливающие республиканскую форму правления, выгодную новой «буржуазии», перерастающую часто в диктатуру (тиранию). Формируется классическая культура, возникают наука и философия. Ближний Восток объединяет Персидская империя Ахеменидов, вступающая в роковую борьбу с Грецией, завершающуюся ее гибелью и созданием империи Александра Македонского, а затем эллинистических государств. В Индии и Китае, наоборот, эпоха раздробленности. Время великих духовных учителей человечества – Будды, Конфуция, Лаоцзы, Пифагора, Платона, в Иудее создается в окончательном варианте Пятикнижие. Шире распространяются товарно-денежные отношения, в Греции, Персии и Китае начинается чеканка монет (согласно традиции, первыми начали чеканить монеты лидийцы). В экономике важную роль начинают играть рабы, хотя на Востоке рабство по-прежнему остается патриархальным. Облик цивилизованного мира изменяется, в религии – отход от старых шаманистических культов в пользу новых, проникнутых моральными принципами. В Греции возникают эзотерические общины (пифагорейцы, орфики), представляющие собой нечто среднее между сектой и философской школой, что ранее было бы совершенно невозможно. Мир стал другим, личность выделяется из социума, ее роль возрастает, наступает эпоха гениев. Старые цивилизации (Египет, Вавилония) терпят политическое поражение, но продолжают упорно развивать собственные культурные традиции. Период сопоставим со 2 периодом новой истории (1700–1950 гг.), эпохой Просвещения и революционного преобразования мира. Поразительны соответствия в философии (натурфилософы – Бэкон, Декарт, Пифагор – Лейбниц, Платон – Кант, Аристотель – Гегель, софисты – Ницше), кризис старой религии и скепсис с верой в науку заметен и в классической древности, и в новое время. К сожалению, соответствуют друг другу и войны за передел мира, в новое время куда более кровавые, чем в античности, но и там, и здесь затрагивающие почти весь цивилизованный мир.
Поздняя древность (300 г. до н. э. – 200 г. н. э.)
XII период. Третий период древности, или первый период поздней древности (300-50 гг. до н. э.)
§ 23. Римская республика в 300-50 гг. до н. э
В первой половине III в. до н. э. продолжалась борьба Рима за подчинение Италии. В Третьей самнитской войне (298–291 гг.) Рим победил италийцев и основал колонию Венуцию, обеспечивавшую свободный проход между Кампанией и Апулией. В это время произошло и подчинение Этрурии, Вольцы капитулировали в 280 г. до н. э., Церы в 273 г., Вольсинии в 265 г. Война между Римом и Тарентом привела к вмешательству царя Эпира Пирра. Он высадился в Италии в 280 г., рассчитывая на успех благодаря боевым слонам, но, несмотря на победы в нескольких битвах, достигнутые с большими потерями, ему не удалось использовать свой успех, и после экспедиции на Сицилию он возвратился в Грецию в 275 г. Рим продолжал захваты: в 273 г. был основан Пестум в Аукании, в 271 г. захвачен Тарент. К этому времени плебеи добились удовлетворения своих прав, так, в 296 г. плебсу стал доступен понтификат. В начале III в. до н. э. в Риме появляется монета, медные монеты (ассы) большого веса начали чеканить в Капуе, а серебряная монета появляется в 268 г.
