Возникают и неортодоксальные (отрицавшие авторитет Вед, но сохраявшие веру в карму и перевоплощения) религиозно-философские системы – джайнизм и буддизм. Учение Вардхаманы (Джины Махавиры), родившегося в середине VI в. в Магадхе, опиралось уже на некоторую традицию. Он считался последним из 24 тиртханкаров (учителей), из которых предыдущий, Паршва, жил в конце VII в. Вардхамана в 28 лет оставил семью и собственность и стал аскетом. Через 12 лет он пережил просветление, и остальные 30 лет проповедовал свое учение в Магдхе и Анге, умер в 72 года в 477 или 468 г. до н. э. Согласно учению джайнизма, материя (пудгала) состоит из атомов (параману), группирующихся в тела (кая) при помощи соединений (скандха). Души (джива) являются совершенными монадами, однако связаны с материей, не дающей им развить их божественные свойства. Задача аскета – изолировать душу от материи, подавляя последнюю. Просветленный (кевалин) добивается восстановления изначального блеска души, прекращения накопления кармы. Этого может достичь лишь человек, а богам для спасения необходимо возродиться в человеческом облике. Джайны разделялись на два класса – аскеты, порвавшие связь с миром, и миряне (шравака). В джайнизме проповедуется полная ахимса (отказ от убийства любого живого существа), растительная пища разрешается, но животная полностью запрещена. Важную роль играет пост вплоть до добровольной голодной смерти (самлекхана), проповедуется контроль духа, слова и тела. Джайны отказались от земледелия, так как при нем погибают живые существа, и от торговли продуктами животного происхождения. Поэтому джайнизм распространился в основном среди отдельных групп торговцев – ювелиров и банкиров и не вышел за пределы Индии.
По-другому сложилась судьба другого неортодоксального учения – буддизма, ставшего первой мировой религией. Основатель учения Сиддхартха Гаутама родился в середине VI в. до н. э. в Капилавасту (ныне Тераи на территории современного Непала), в семье аристократов Шакья. В 29 лет он испытал тяжелый моральный кризис, оставил мир и стал отшельником. После 6 лет отшельничества и аскезы его посетило просветление (бодхи). Он создает общину и умирает в восьмидесятилетием возрасте. Традиционная дата смерти Будды – 543 г. до н. э., в науке часто принимают 480 г. до н. э. в качестве примерной даты. Начальное учение Будды с трудом поддается реконструкции, т. к. буддизм прошел длительный путь развития, а письменные памятники относятся к позднейшему периоду. Буддизм унаследовал веру в переселение душ (выступающее в нем в форме учения о перерождении, т. к. существование отдельной души им отрицается) и закон кармы. Конечной целью существования является нирвана, противостоящая всем видам существования (сансаре). В Бенаресской проповеди Будда сформулировал четыре священных истины, согласно которым жизнь есть страдание, причиной которого служит желание и жажда жизни. Для спасения необходимо подавить эту жажду жизни, для чего служит восьмеричный путь, находящийся посредине между мирской жизнью и полным аскетизмом. Страдание в материальном мире происходит благодаря 12 причинам (ниданам). Вместо индивидуальной души буддизм признает соединение 5 скандх, после смерти карма создает новую группу скандх, таким образом и существует их поток (сантана). Сансара представляет собой лишь иллюзию, истинное бытие – в нирване, которая никак не описывается и не конкретизируется Буддой. Буддизм опирается на пять моральных запретов (шила), монахи (бхикшу) обязаны соблюдать еще пять. Буддизм создал и первый в истории монашеский орден (сангху), связанный множеством правил, однако иерархия пока еще отсутствовала, каждый монастырь был независимым. Тремя столпами учения служили Будда, его учение (дхарма) и сангха. В Раджагрихе вскоре после смерти Будды и в Вайшали через 100 лет были проведены два первых буддийских собора. По традиции, уже тогда был записан канон, однако древнейшая версия канона сохранилась на языке пали и относится к I в. до н. э., родным же языком Будды был, вероятно, магадхи. Скорее всего, канон длительное время оставался незаписанным, что не мешало победному шествию буддизма, выступавшего против системы каст и авторитета брахманов, и благодаря этому получившего широкую поддержку низших каст, в том числе и правящих кшатриев.
Развиваются и еще более радикальные философские школы, например, адживика, вовсе отрицавшая карму, проповедовавшая фатализм и всеобщее спасение (нияти) в конце космического периода. Во времена Будды главой адживиков был Гаиспа Маскарипутра. Школы настика, локаята, чарвака отрицали и переселение душ. Важнейшим представителем этих материалистов, основателем которых считался Брихаспати, был во времена Будды Аджита Кесекамбали. По их учению, тело человека после смерти распадается на 4 элемента, а сознание уходиит в пространство (акашу).
В целом в 11 период Индия сделала значительный шаг вперед. Распространяется железные орудия труда, усиливается государство Магадха, в стране под персидским влиянием появляются монеты и письменность. Продолжают развиваться религиозные учения и философские школы брахманизма, возникают джайнизм и буддизм, ставший первой мировой религией. Индия в это время сделала важнейший вклад в мировую культуру, но политически оставалась раздробленность.
§ 22. Китай в середине VI–IV вв. до н. э
В середине VI – начале V вв. до н. э. продолжается борьба между китайскими государствами. В 6 веке еще более ослабело Чин, но и By не долго удерживалось на вершине успеха, так как другое варварское государство Юэ, расположенное к югу от Янцзы, в 494 г. покоренное By, в 473 г. восстало и уничтожило By. Это послужило концом лиги и гегемонии отдельных государств.
Традиционной датой конца периода «весны и осени» считается 430 г. до н. э., два столетия после этого, до объединения Китая под властью династии Цинь (221 г.), называются временем «борющихся государств» (Чжань го), важнейшими из которых были Чжао на севере нынешней провинции Шаньси, Вэй на западе и Хань на юго-востоке. В начале IV в. снова усиливается Ци, а Юэ продвигается в северном направлении, в 379 г. столица страны была перенесена из южного Шаньдуна в Цзянсу. Ослабленное постоянными войнами с Чу и Ци, в 333 г. Юэ было разгромлено и аннексировано Чу. Чу, распространяясь в западном направлении, встретилось с Цинь. Цинь постоянно сражалось с пограничными варварами, Чин на востоке и Чу на юге. В ходе земельных и военных реформ Шан Яна (336–338 гг.) страна усилилась и предприняла новые завоевания, в 316 г. она захватила западную часть нынешнего Сычуаня, в 312 г. область Хо-си, в 311 г. – среднее течение реки Хань.
В экономике в это время формируется т. н. «китайский феодализм», в котором важную роль играли кланы, связанные кровным родством. Члены клана могли получить землю во владение или за службу, клан объединяло и религиозное почитание общих предков. Знати приписывалось особое качество «дэ» (добродетель). Большинство обитателей страны были крестьянами, небольшая часть – ремесленниками. Существовали и рабы – пленные из других китайских государств или варваров, должники, преступники. К концу III в. земля, обрабатываемая крестьянином, перешла в его собственность. Животные использовались как тягловая сила. Появились железные орудия труда, в 513 г. в царстве Цзинь был отлит железный треножник с записью уголовных законов. Начиная с V в. до н. э., в ряде царств развернулись крупные дренажные и оросительные работы. В V–III вв. создаются отдельные линии укреплений, ограждающие царства от набегов кочевников и друг от друга. Аристократические колесничные войска сменяют стрелковые отряды, вооруженные арбалетами, а затем конница (с конца IV в.). Происходит быстрое развитие товарно-денежных отношений, страна покрывается сетью торгово-ремесленных городов, наиболее известным из них был Линьцзы – столица царства Ци, по преданию, насчитывавший более 300 тыс. населения. Формируется наследственный слой «торгового люда» (шан жэнь), около 500 г. появляются первые литые металлические деньги.
