сына его – диаконом. Когда Харарих жаловался на такое унижение, плакал, то сын сказал ему: «Эти ветви были срезаны с зеленого дерева и не высохли совершенно; снова они скоро вырастут и увеличатся. Дай Бог, чтобы тот, кто это сделал, так же скоро умер». Хлодвигу показалось это угрозой отпустить себе волосы (отличительный признак Меровингов – длинные волосы) и умертвить его, потому он приказал отрубить головы обоим. После их смерти он овладел их королевством, сокровищами и народом.
Другого короля, Рагнахара,30 жившего в Камбре, он убил также изменническим образом, и притом собственноручно. Когда к Хлодвигу привели связанными Рагнахара и его брата Рихара, после того как ему удалось их разбить благодаря измене подкупленных им вельмож Рагнахара, Хлодвиг стал издеваться над ними и сказал Рагнахару: «Зачем ты дал связать себя? Ты этим обесчестил свой род, лучше быть тебе убитым». И он убил его ударом топора. Рихару же он сказал: «Если бы ты помог брату, то он не попался бы в плен». И он убил и его. Хлодвиг обманул также и вельмож, предавших Рагнахара, подкупив их поддельным золотом вместо настоящего. Когда они жаловались на это, он сказал: «Нет никакого греха награждать подобным золотом того, кто добровольно предает на смерть своего господина», – прибавив, что они должны быть довольны тем, что им оставлена жизнь, а не требовать еще вознаграждения за измену своему господину.
Подобным образом он расправился со всеми своими родственниками. Однажды, призвав к себе всех приближенных, Хлодвиг стал жаловаться, что совершенно одинок и у него нет совсем родных. Он сделал это из хитрости, желая узнать, не осталось ли у него еще каких-нибудь родственников, чтобы избавиться и от них.31
Все эти жестокости, совершенные Хлодвигом уже после крещения, показывают, что принятие христианства не оказало никакого влияния на него в нравственном отношении. Но, рассматривая действия его исключительно с политической точки зрения, нельзя не согласиться, что они были весьма полезны для объединения и усиления Франкского государства, для слияния римской и варварской культуры, для достижения той цели, к которой постоянно, но тщетно стремился остготский король Теодорих.
Что касается до рассказов Григория Турского, откуда позаимствованы все эти подробности, то вряд ли их можно считать совсем точными.
Так, например, рассказы о сватовстве Хлодвига, о его крещении заключают в себе много поэтического элемента, и некоторые полагают, что они отличаются эпическим характером, позаимствованы из народных песен или преданий, которые Григорий Турский простодушно принял за правду. Но если его рассказы и не совсем верны, то они все-таки важны тем, что выражают собою воззрения народа на Хлодвига; показывают, что в глазах народа черты варварства, выказываемые Хлодвигом, не служат для последнего бесчестием.
Все это прекрасно характеризует тогдашний (народный) уровень развития, и вообще рассказы Григория Турского резко очерчивают варварский характер франков. Они у него представляются вероломными, жестокими, жадными к золоту. У нас на этот счет существует очень интересная литература, именно: спор между славянофилом Хомяковым и профессором Грановским (напечатано в собрании сочинений Грановского). Хомяков показывает, что уровень умственного и нравственного развития франков был весьма низкий, а Грановский доказывает противоположное.32
Другой вопрос по поводу этих рассказов возникает относительно их хронологической последовательности. Григорий Турский излагает их так, как будто бы все проделки Хлодвига относительно его родственников происходили после вестготской войны. Но Junghans полагает, что эпизоды с Харарихом и Рагнахаром относятся к более раннему времени.33 Но его доводы довольно субъективны. Так, он говорит, что трудно себе представить, чтобы Хлодвиг, будучи вождем только небольшого племени франков, мог бороться с Сиагрием и вестготами или даже с бургундцами при таких незначительных силах. Он исходит из предвзятого мнения, будто бы основанием могущества Хлодвига была германская сила. Но, как известно, есть другой взгляд, по которому основание силы Хлодвига лежало в его отношениях к местному населению и императору; кроме того, еще раньше присоединения рипуарских франков у него была значительная поддержка со стороны франков, живших у Мозеля.
Другое возражение Junghans’a состоит в том, что невероятно, чтобы Хлодвиг так долго откладывал мщение королю Харариху за то, что последний не оказал ему помощи в борьбе с Сиагрием. Неужели Хлодвиг ждал бы со своей местью целых 14 лет? Но не нужно забывать, что убийство Харариха было не столько для Хлодвига делом мести, сколько политическим расчетом, а что Хлодвиг умел долго затаивать свою месть – это видно уже из рассказа Григория Турского о чаше.34 Что касается до его поступка в отношении Сигиберта Рипуарского, то очевидно, что он должен относиться к концу его правления, а против этого никто не делает возражений.
В 511 году Хлодвиг умер. Мы оставим пока в стороне историю его сыновей и обратимся к явлениям внутренней истории Франкского государства. Источником для ознакомления с ними будет так называемый Салический закон.
Право и быт франков по «Салической правде»
Знаменитое законодательство салических франков представляет для нас больше интереса, чем все законодательства бургундцев или вестготов. Все они были написаны на латинском языке, но Салические законы сохранили в себе более германского элемента, потому что составлены раньше, чем франки стали романизироваться. Чтобы познакомиться подробнее и точнее с происхождением этого закона, необходимо прежде всего обратиться к Прологу его.1
Существует два Пролога: более краткий (Prologus Minor) и более подробный (Prologus Major), который, вопреки мнению Гизо, должен быть признан древнейшим. Он делится на четыре части: первая и третья содержат похвалу франкам; вторая и четвертая имеют историческое содержание. Предполагают, что первая и третья части Пролога были даже первоначально написаны стихами. Вот что говорится в этом Прологе:
1. «Народ – франки – знаменитый, основанный Богом, сильный оружием, твердо хранящий мирные условия, глубокомысленны в советах, благородный телом, красивый лицом, смелый, проворный и жестокий (aspera), обращенный в католическую веру, незапятнанный ересью; когда он был еще варварской веры, то, божественно вдохновленный, уже искал ключ познания, согласно природе своих свойств, стремясь к справедливости и охраняя благочестие».
2. «Потом, когда с помощью Божией Хлодвиг, длинноволосый, красивый знаменитый король франков, первый принял католическое крещение, то все, что в этом договоре показалось негодным, было явственно исправлено знаменитыми проконсулами и королями Хлодвигом, Хильдебертом и Хлотарем».
3. «Да здравствует Христос, любящий франков! (Vivat Christus, quod diligit Francus). Да охраняет Он их королевство и да преисполняет их вождей светом своей благодати! Да покровительствует Он их войску, да ниспосылает Он им знамения в засвидетельствование их веры, радость мира и счастия! Да направляет Господь Иисус в стезе
