[Kreindler 1983].
201
Такой подход к истории империй см. в [Lambert 2006]; см. также главу, посвященную хакасскому этнографу Н. Катанову, в [Джераси 2013: 377–416].
202
Алтынсарин показан как «классовый враг» в [Асфендиаров 1935] (цит. по: [Tillett 1969: 389–390]); как «демократический просветитель» – в [Бекмаханов 2005: 370], как протонационалист – в [Козыбаев 2000, 3: 535].
203
О меняющихся идеологиях, в которые пытались вписать жизнь Алтынсарина, см. [Косач 1998а].
204
Купер здесь спорит, в частности, с Д. Чакрабарти [Chakrabarty 2000] и У Минь-оло [Mignolo 2000]. Самый влиятельный в современной западной науке анализ репрессивной силы колониального дискурса содержится в работах Ф. Фанона (см., например, [Fanon 1952; Фанон 2020]).
205
Я использую здесь термин «групповое единство (groupness), исходя из утверждения Ф. Купера и Р. Брубейкера о том, что говорить об «идентичности» в ситуации, когда сами границы и существование таковых находятся в постоянном движении и оспариваются, означает уклоняться от сути дела [Cooper 2005: 59–90]. Интересно, например, сравнить лояльное служение Алтынсарина династической империи, сочетающееся с активным участием в проектах этнической и языковой дифференциации, с изложенными К. Филлиу фактами из жизни османского государственного деятеля, фанариота Стефана Вогориде [Philliou 2011].
206
Далее при ссылках на Собрание сочинений И. Алтынсарина (ССИА) указываются том и страницы в скобках.
207
Документы, отражающие этот административный конфликт, касавшийся в основном учебной программы школы и специальностей ее выпускников (местные власти настаивали на большей широте того и другого) см. [Ильминский 1891: 42–43].
208
РГИА. Ф. 1291. Оп. 81. Д. 233 (1856). Л. 74 об. – 75. Список воспитанников Школы киргизских детей, учрежденной при Оренбургской пограничной комиссии, с обозначением числа баллов, полученных каждым из них средним числом, в течении 1856 года. Название документа: «Отчет Оренбургской пограничной комиссии по управлению Зауральскими киргизами Оренбургского ведомства и школой для киргизских детей».
209
О службе Григорьева в регионе см. также [Knight 2000].
210
О деятельности Ильминского см. [Джераси 2013: 68-108; Dowler 2001:41–61].
211
ЦГА PK. Ф. 4. Оп. 1. Д. 2953. Св. 424. Л. 2–3, 31 мая 1860 г. Название документа: «О назначении заурядхорунжего Алтынсарина переводчиком Оренбургского укрепления». Из-за нехватки персонала Алтынсарин должен был за повышенное жалованье служить в крепости как переводчиком, так и учителем русского языка.
212
Записку В. В. Григорьева А. П. Безаку против татарского языка в школах см. в [Ильминский 1891: 136–137].
213
На это он задним числом жалуется в письме Ильминскому от 16 марта 1864 г. (3:25).
214
ЦГА РК. Ф. 4. Оп. 1. Д. 2953. Св. 424. Л. 21. 14 августа 1861 г.; Л. 25, 23 июля 1862 г.
215
Там же. Л. 51–51 об. Алтынсарин – Ладыженскому, 26 октября 1863 г.
216
Участие Бахтиярова предполагает, что привлечение местных жителей к созданию языковых знаний считалось важным еще до расцвета деятельности Алтынсарина; ср. [Raj 2007: 159–180].
217
Здесь, как и всегда, я исхожу из мнения, что историки должны использовать термин «русификация» с большей историчностью и осторожностью (см., например, [Миллер 2002]). Подробное исследование русификации в отдельно взятом имперском контексте содержится в [Виньковецкий 2015]. Согласно И. Виньковецкому, русификация – это разработанная в западных пограничных районах империи «агрессивная скоординированная политика, имевшая целью культурную трансформацию», в то время как обрусение – это «интерактивный культурный процесс, направленный на то, чтобы сделать [нерусских] более похожими на русских в определенных чертах» [Там же: 150].
218
Сопоставительный подход к такой политике см. [Morrison 2008: 55–58, 84].
219
К вопросу об устройстве училищ для инородческих детей Казанского учебного округа // Журнал Министерства народного просвещения. 1867. № 134. С. 75–96.
220
Там же. С. 89. Промежуточные религиозные формы, описанные в книге В. Рафаэля о проблемах обращения в веру на Филиппинах [Rafael 1988], предполагают, что такие опасения не были полностью беспочвенными; ср. также [Werth 2001].
221
К вопросу об устройстве… С. 91.
222
Там же.
223
В конце имперской эпохи татарское население Оренбурга составляло от 12 до 24 % общей численности населения города; см. [Косач 19986: 42].
224
РГИА. Ф. 1291. Оп. 82. Д. 5с (1865). Л. 118–148.
225
Казахи считались инородцами как официально (категория неассимилированных подданных, не подпадающих под общие законы Российской империи), так и в неофициальном смысле как не исповедующие христианства восточные «другие» (РГИА. Ф. 1291. Оп. 82. Д. 5с (1865). Л. 185). Об изменениях смысла этого понятия см. [Slocum 1998]. Споры об алфавите на рубеже веков см., например, в [Субханбердина 1998].
226
Например, Красовский полагает, что казахское гостеприимство и застолья на свадьбах и похоронах в своем дурном влиянии на скотоводство уступает только взаимным набегам – баранте [Красовский 1868: 60–61]. Другие этнографы стремились, подобно Алтынсарину, не преувеличивать экзотичность наблюдаемых ими обрядов, а понять стоящую за ними логику. См., например, [Харузин 1889: 107–108].
227
На с. 212 также приведен документ, в котором Алтынсарин назван «тургайским уездным судьей».
228
Временное положение об управлении в областях Уральской, Тургайской, Акмолинской и Семипалатинской. С. 38.
229
Предложение о курсах для учителей было сделано в 1870 году, а о передвижных школах – в 1871 году.
230
Даже после того, как казахские школы были переданы в ведение Министерства образования, их годовое финансирование осталось на уровне 3465 руб.; сборы с населения Казахстана, составлявшие 7-10 коп. на семью, к концу десятилетия составили общую сумму более 26 тыс. руб.
231
В 1874 году в
