учение, и аргументы св. Афанасия против ариан. Везде св. Афанасий стремится утвердить истину о том, что Сын Божий есть вечное порождение сущности Бога Отца и Бог, а не тварь, как утверждали ариане.
В Слове первом свт. Афанасий показывает ошибочность учения Ария, изложенного в сочинении «Фалия», и его сторонников, например Астерия Софиста, на основании правильно толкуемых свидетельств Священного Писания о вечном бытии Сына, которое уже само по себе низлагает главный арианский тезис «было некогда, когда Сына не было». При этом свт. Афанасий опровергает и различные диалектические уловки ариан, пытающихся поставить своих православных оппонентов в логическое затруднение. «В остальной части [Слова первого], а также во втором и третьем Слове он разбирает и изъясняет места Священного Писания, извращаемые арианами, и устанавливает их истинный смысл», главным же образом толкуются слова Притч. 8:22».[84] Как пишет один современный исследователь, характеризуя данные трактаты, «“Против ариан” написаны не для обращения арианской партии к православной позиции. Сочинение направлено на защиту Церкви. Афанасия волнует сотериология, христология и теология христианской Церкви. Он пишет, чтобы утвердить Никейскую позицию как полностью православную, и стремится вырвать арианскую ересь с корнем, чтобы христианская Церковь не вступала в компромисс с вероучительной нечистотой. Он пишет со страстью пастыря, который охраняет и пасет стадо Божие – Церковь».[85] Св. Афанасий в «Оловах против ариан» подчеркивает вечность сыновства Бога Слова, и для него это фундамент христианства. Св. Афанасий раскрывает вечный статус Сына в двух сторон: с одной стороны он опровергает искаженное богословие арианской ереси, а с другой делает свой вклад в правильную герменевтику библейских мест о Сыне Божием и, следовательно, в разъяснение богословских принципов православного вероучения о Нем.[86]
Продолжает отстаивать учение о Святой Троице св. Афанасий в сочинении «О явлении Бога Слова в теле и против ариан» (в рукописях оно встречается и под названием «Вторая апология против ариан»). Здесь св. Афанасий впервые упоминает знаменитую триадологическую формулу в выражении «единое Божество и единый Бог в трех Ипостасях» (гл. 10).[87]
В сочинении «О некоторых высказываниях Дионисия Александрийского» св. Афанасий защищает православие своего почившего к тому времени святого предшественника по кафедре (около 200–265) от ариан, которые из-за некоторых антисавеллианских полемических выражений Дионисия ложно утверждали, что он, именуя Сына творением, мыслит так же, как они. «Эти ссылки обратили на себя внимание защитников Православия – св. Афанасия и св. Василия Великого. Оба они высказали свой взгляд на учение св. Дионисия о Святой Троице в своих творениях, написанных ими в обличение или по поводу арианского лжеучения».[88]
Св. Афанасий Великий подчеркивает, что «св. Дионисий написал свое Послание к Аммону и Евфранору с полемической целью. Послание это было направлено к опровержению одного из главнейших заблуждений савеллиан, отрицавших личное бытие Сына и переносивших на Отца даже человеческие свойства Сына. Подробным раскрытием учения о человеческих свойствах Спасителя св. Дионисий хотел отнять у савеллиан возможность утверждать, будто Сын есть Сам Отец. Человеческие свойства воплотившегося Слова, по мнению св. Афанасия, особенно ясно указывали на личное бытие Отца и Слова и на то, что воплотился Сын, а не Отец. Называя Господа произведением и тварью, указывая на то, что Он не Свой по природе, но чужд по существу Отцу и что Отец относится к Сыну так же, как делатель к виноградной лозе и судостроитель к ладье, св. Дионисий имел в виду главным образом человеческую природу Спасителя, следуя в этом отношении примеру Самого Христа и апостолов. Христос Сам называл Себя лозой и Отца Своего делателем (Ин. 15:1)... Но самым решительным доказательством православия св. Дионисия знаменитый его преемник считает написанные им книги “Обличения и оправдания”... В этом произведении св. Афанасий находил и разъяснение всех выражений, подавших повод к обвинению, и вполне ясное учение о вечности Слова, о безначальном рождении Его от Отца, о равенстве и единосущии Сына с Отцом. Многочисленными выписками из книг “Обличения и оправдания” св. Афанасий доказывает: предшественник его был весьма далек от арианских заблуждений и никогда не держался приписываемых ему мнений».[89]
Историко-полемические произведения представлены целым рядом трактатов, написанных св. Афанасием, как правило, во время его третьей ссылки (356–362 годы): «Апология против ариан» (357 год), «Апология к императору Констанцию» (357 год), «Апология своего бегства» (357 год), «История ариан» (357 год). В этих сочинениях св. Афанасий, приводя множество важных для истории свидетельств, фактов и документов, стремится раскрыть суть арианских интриг и гонений против него и его сторонников и доказать свою невиновность. Кроме того, данные произведения, важный исторический источник сведений об эпохе, показывают реалии жизни Церкви, государства и общества того времени.
Принадлежность почти всех экзегетических произведений св. Афанасию, которых, впрочем, сохранилось немного, вызывают у современных исследователей сомнение.[90] В наиболее надежном с точки зрения авторства трактате «К Марцеллину об истолковании Псалмов» подробным образом раскрывается универсальный (по сравнению с другими книгами Библии) характер Псалтири, которая совмещает в себе все жанры библейских книг и написана особым поэтическим языком. Здесь также говорится о мессианском смысле псалмов и молитвенном их употреблении. Этот трактат «VII Вселенский Собор принимает в качестве необходимого предисловия к книге Псалмов».[91] Сохранились пространные отрывки из «Толкования на Псалмы» и «Комментариев на Псалмы» в катенах еп. Никиты Ираклийского. Также до нас дошли в отрывках и сборниках-катенах толкования на Песнь Песней, Книгу Иова, Евангелие от Матфея, Евангелие от Луки, Деяния Апостольские, Послания апостола Павла и Послания Соборные,[92] на Восьмикнижие и Книгу Царств, на Евангелия от Марка и Иоанна.[93]
Экзегетической по жанру является и догматико-полемическая антиарианская «Беседа на слова: Все Мне предано Отцем Моим (Мф. 11:27)» (около 340–342 годов),[94] в которой свт. Афанасий опровергает арианское толкование данного библейского места в смысле принятия Сыном божества от Отца (а не владения им от вечности) и на основании Ин. 16:15 (все, что имеет Отец, есть Мое), доказывает единство по сущности Отца и Сына, а обсуждаемые слова из Мф. 11:27 относит к воспринятой человечеством Христовым власти над миром. Сюда же С. Пападопулос добавляет, по его словам, «признаваемую ныне многими подлинной» беседу «О страдании Господа и о Кресте».[95]
Аскетические произведения представлены знаменитой «Жизнью святого Антония» (около 357 года), в которой св. Афанасий предстает как новатор, составляя первое жизнеописание подвижника и к тому же родоначальника христианского монашества преп. Антония Великого (250–356). Отметим, что это произведение (по жанру одновременно похвала святому, монашеское житие
