суеверия. Так известно, что при самом начале распространения и утверждения иконопочитания уже встречались неправильный представления об иконах. Писатель 4-го века Амфилохий Иконийский свидетельствует, что в его время некоторые, ревностно украшая храмы иконами, считали это достаточным для спасения и не заботились об украшении собственной души добродетелями (Деян. VII. 519 — 520). Другой пастырь того же века, Астерий Амасийский свидетельствовал, что некоторые иконописными изображениями испещряли свои платья (Деян. VII. 522) вероятно считая это за выражение благочестия. Позднее суеверия возросли. Один из иконоборческих императоров жаловался, что некоторые христиане назначила иконы быть восприемниками при крещении их детей, что тоже делали и монахи при своем пострижении, что некоторые священники соскабливали краски с образов, смешивали их с телом и кровью Христовою в евхаристии и раздавали народу, что некоторые евхаристию сначала клали на образа, а потом приобщались ею, что священники служили на образах вместо престолов (Гефеле в «Истории соборов», т. 4, стр. 387).
113
Гефеле в «Истории соборов». Band 3. S. 344.
114
Герасима. В сочинении «Отзывы о Фотие патриархе», в главе: «Иконопочитатели и иконоборцы». (Хр. Чтение 1872 года, часть 1, ст.714).
115
Византийские писатели: Лев грамматик, Кедрин и другие рассказывают, что какие-то иудеи, предсказавшие Льву царствование, взяли с него обещание уничтожить иконы, что он и счел долгом исполнить: но современная наука на достаточных основаниях отвергает правдивость этих известий. Гефеле. В. III, S. 344.
116
Гефеле в «Истории соборов» (там же), стр. 345, 347 — 8; 350–351.) О св. Германе см. интересную статью доцента И. Д. Андреева, в Богслов. Вести., за 1897 год, т. II.
117
Theophanes. Chronographia, р. 820–1. 823. 825.
118
Ioannes Damascenas. Oratio (II) de imaginibus, p. 1297. Migne, patr. cursus, Graeca ser., t. 94).
119
Theophanes. Chronographia, p. 817. 825.
120
Theophanes, ibidem, p. 817. так повествует более достоверный сказатель Феофан. Что же касается рассказа о том, что Лев сжег целую библиотеку с директором её и 12 профессорами, то он не заслуживает веры. Ученый и серьезный Гефеле говорит: «Кедрин, Зонара, Манассия и Глика рассказывают, что император хотел перетянуть на свою сторону 12 профессоров с их директором, которые жили вблизи Софийского храма в великой библиотеке (состоящей из 36.000 томов); когда же императору не удалось это, он сжег и библиотеку и ученых, при ней состоявших. Так как об этом событии не упоминают ни папа Григорий II (современник), ни Феофан (IX в.), ни патр. Никифор (IX в.), вообще никто из древних, описывающих жестокости Льва, то и самое известие нужно относить к области вымыслов». Гефеле в «истории соборов», III, стр. 346.
121
Theophanes. Chronographia, ρ. 820.
122
Ibidem
123
Theopbaijes. Chronograph. р. 820. 825.
124
Ibidem, p. 825.
125
Гефеле в «истории соборов». В. III, s. 373–5.
126
Одна из этих речей (III) была переведена в а русский язык, в «Хр. Чтен.», за 1823 г. А все речи сполна недавно переведены в Петербурге, г. Бронзовым.
127
Theophanes. Chronograph. р. 817.
128
Theophanes. Chronograph. р. 816.
129
Иоанна Дамаскина. «Слово (III) об иконах». Стр. 117. 124. 125. 114. 132 (Хр. Чтение, 1823 г.).
130
Ibidem, стр. 131.
131
Иоаn. Damascenus, oratio (I) de imaginibus, р. 1248 (Migne, cursus patr. t. 94, Graeca ser.)
132
Иоаn. Damascenus, Ibidem. р. 1249
133
Иоаn. Damascenus, ibidem, р. 1252. 3.
134
Иоаn. Damascenus, oratio (II) de imag. Ibidem, p. 1296.
135
Суждения древних историков о названии Константина копронимом не одинаковы. Одни (Кедрин. Compendium Historiarum t. I, р. 792, edit. Боnn.) производят оное от κόπρος — навоз, рассказывая, что Константин во время крещения его осквернил купель; другие (Глика. Aunales, р. 528, edit. Боиш.) замечают, что есть страна, называющаяся Кавала, и все происходившие отсюда назывались кавалинами, а так как Константин родился в этой же стране, то и он назывался ковалином; но слово кавала происходит от καβάλλης-лошадь, вследствие чего для Константина название кавалина заменено было (конечно иронически) подходящим словом: Копроним.
136
Свой деспотизм император выразил например в тех жестоких отношениях, в какие он становится к патриархам Константинопольским, не смотря на то, что они были иконоборцами. Lheophanes. Chronographia (Migne. Cursus patr. Gr. s. tom. 108), p. 843–4. 890–1.
137
Theophanes. Chronographia, p. 835–7.
138
Theophanes, ibidem, р. 861.
139
Все они объявили себя за иконоборство (Д. VII, 568). Как объяснить, что такое громадное число епископов отрекается от православия и становится в рады иконоборцев на Соборе? В объяснение этого прежде всего нужно сказать, что епископы этого времени далеки были от тех высоких образцов пастырства, какие дала более древняя церковь. По свидетельству одного неизвестного, но современного писателя, епископы тогдашнего времени ни о чем другом не заботились кроме лошадей, овцеводства, хлебопашества; они заботились как бы повыгоднее продать свой зерновой хлеб, свои вина, масло, шелк, а стада свои (духовные) они оставляли в пренебрежении; казалось, что их обязанность состоит в удовлетворении чувственных нужд людей, а не душевных» (Neander. Allgemeine Geschichte der Religion und Kirche. В. II, S. 121. Ausg. 1856). Такие пастыри мало могли понимать интересы церкви. Притом нужно помнить, что в Византии епископы находились под сильнейшим давлением власти императорской: епископы не искренне соглашались с волею императоров, щадя свою жизнь. Наконец мы не должны забывать, что вопрос об иконопочитании был доселе вопросом нерешенным теоретически; это открывало возможность заблуждения.
140
На соборе не было представителей ни от папы Римского, ни от остальных патриарших кафедр Востока.
141
Деян. VII, 432. 453. 571. Theophanes, р. 861.
142
Отцы VII вселенского собора нашли это свидетельство подложным.
