был гласный и потому объяснение следовало давать словесно.
237
Валентин учил, что Творец нарочито образовал тело Христа из эфирных материй неба; а Аполлинарий утверждал, что во Христе не было разумной человеческой души, что Сын Божий восприял одно тело человеческое.
238
Феофан. Хронография (Edit. Migne, cursus part., Graeca ser. t. CVIII), стр. 256, 257.
239
Собор 449 года назван был именем разбойничьего в первый раз современником его, папою Львом Великим; с тех пор это название осталось за собором навсегда в истории.
240
Подробную характеристику нравов Диоскора мы предложим ниже, когда будем говорить о суде над Диоскором на соборе Халкидонском.
241
Феофан. Хронография (Migne, cursus part., Graeca ser., t. CVIII, стр. 260).
242
Сколько дней продолжался и сколько имел заседаний собор, остается неизвестным.
243
Главнейшими представителями на нем, кроме Диоскора Александрийского и Флавиана Константинопольского, были: западный епископ Юлиан вместе с пресвитером Ренатом и диаконом Иларием, представлявшие лицо папы Римского, Домн Антиохийский, Ювеналий Иерусалимский, Фалассий Кесарийский в Каппадокии.
244
На соборах епископы обыкновенно имели при себе секретарей (нотариев), которые и записывали что говорил епископ, при котором тот пли другой секретарь состоял. Из свода этих записей составлялся официальный документ: «деяния соборные». На соборе, о котором мы говорим, епископам не из партии Диоскора запрещено было иметь при себе нотариев. Отсюда в «деяния» не могли войта замечания и речи епископов православных, а вошли лишь замечания и речи епископов, приверженцев Диоскора. См. об этом ниже.
245
Пароволанами назывались прислужники при больницах, которые устраивались при христианских церквах. Это название происходит от греческого: παραβάλλεσθαι την Ζωήν и означает людей подвергающих свою жизнь опасности. В Александрии в V веке таких параволан было до 600 человек. Когда число параволан умножилось, епископы стал пользоваться ими в качестве охранной стражи для своих личных целей. Этим объясняется появление александрийских параволан вместе с Диоскором на соборе разбойничьем.
246
Первое заседание собора разбойничьего, известное из греческих актов, происходило 8 августа, а второе (?), о котором сообщают известия сирские акты, происходило 22 августа. Сколько заседаний имел собор — неизвестно.
247
В западной науке издание Гофмана встретило полное доверие; тоже я в нашей. — Мы лично имели случай пользоваться рассматриваемым памятником в нашей книге: «Вселенские соборы IV и V веков».
248
Деян. Всел. соборов в русск. переводе. Т. IV, стр. 234
249
Там же, стр. 179 и дал.
250
Заметим, что монофизиты между прочим потому крепко держались за Никейский символ, что в нем не ясно говорится относительно спорного у них пункта с православными. См. об этом в Деян. III, 187.
251
Гефеле: «История соборов» (Band 2, Ausgabe 1856) стр. 370–1.
252
Созомен. Церковная История, кн. 9, гл. 1.
253
Гефеле в «Ист. Соборов» (Вand 2) стр. 385–6. Деян. III, 115.
254
Их разделяет только небольшой пролив Босфор.
255
Еваргий. Церковная История, кн. 2, гл. 3.
256
Всех заседаний было 16.
257
Нужно сказать, папские легаты явились на собор не без тех притязаний, какими некоторые папы заявляли себя, утверждая за собой право впасти относительно всей Церкви.
258
Иллирийские — т. е. из нынешней Греции и сопредельных с нею стран.
259
Еретик Евтихий Халкидонским собором почему-то оставлен был в стороне; известно только, что после этого собора Евтихий подвергся ссылке.
260
Св. Кирилл происходит от богатой александрийской фамилии.
261
Диоскор н после осуждения своего продолжал считать и именовать себя архиепископом (Деян. III, 665). Так же смотрели на него и некоторые приверженные к нему египетские архимандриты (Деян. IV, 65). О дальнейшей судьбе Диоскора известно, что он сослав был на жительство в город Гангры (История Евагрия, кн. 2, гл. 5).
262
История догматического послания Льва такова: оно написано было еще до собора разбойничьего на имя архиепископа Константинопольского Флавиана; по интригам Диоскора не было прочитано на соборе разбойничьем, несмотря на требование папских легатов и епископов православных; собором Халкидонским оно принято с почтением и прочитано было на втором его заседании в качестве образца вероучения помещено в Деян. т. III, стр. 516–5ЗИ.
263
Кроме иллирийских и палестинских епископов, как оказалось в последствии, сомневающимися по поводу православия Льва были и египетские епископы, почему-то не участвовавшие в этом заседании Замечательно, что сомневающимися оказались те самые епископы, которые с начала собора заняли было отдельное от прочих членов место на правой стороне соборной залы, и которые не тотчас согласились на осуждение собора разбойничьего, о чем мы имели случай сказать.
264
Формула эта самим собором не внесена в «Деяния». По всей вероятности, она выработана была комиссией, составившейся вслед за вторым заседанием, после того как императорские сановники выразили требование о необходимости составить новое вероизложение. Известный ученый Гефеле в «Истории соборов» делает предположение, что во главе комиссии стоял Анатолий, архиепископ Константинопольский; свое мнение Гефеле подтверждает тем, что Анатолий с особенным жаром отстаивал на соборе формулу, о которой мы говорим. (Band II, В. 446. Ausgabe 1356).
265
Церковный историк Евагрий (кн. 2, гл. 3) говорит: «с северной стороны главного храма св. Евфимии (где происходил собор Халкидонский) была устроена ротонда, внутри обставленная искусно отделанными колоннами. На них (колоннах) возвышается горница, чтобы желающие могли оттуда молиться мученице». Наверное можно думать, что эта-то горница и называется в «Деяниях» Халкидонского собора молельней храма Евфимии.
