class="title6">
350
Свасьян К. Книга – мистерия. С. 109.
351
См. мою монографию «Дух Серебряного века».
352
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 82.
353
До 1913 года, когда было основано Антропософское общество, направление Штейнера существовало в рамках общества Теософского, возглавляемого Анной Безант. Оккультизм Штейнера имел теософскую природу, – когда Бердяев критикует «теософию», часто он имеет в виду и учение Штейнера.
354
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 42. Ниже ссылки на это издание приводятся в основном тексте в скобках.
355
См., напр.: Бердяев Н. А. Дух и реальность (1937 г.) // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 444 и далее.
356
См., напр.: Бердяев Н. А. Дух и реальность (1937 г.) // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 390.
357
Хочется сказать «знание ноуменальное». Однако для Бердяева ноумен и феномен разведены только для сознания «гносеологического», впавшего в иллюзию рационализма.
358
Свасьян К. Книга – мистерия. С. 113.
359
В своем панегирике Штейнеровой «Философии свободы» (эта книга должна быть не просто прочитана – но «съедена» в библейском смысле) К. Свасьян так характеризует «небывалый, изумительный опыт „Философии свободы“: живя в мысли, мы живем во Вселенной – опыт, уже чреватый всей палитрой красок будущего умного оккультизма». См.: Свасьян К. Книга – мистерия. С. 32, 65.
360
Герцык Е. Воспоминания. С. 155, 157.
361
Штайнер Р. Как достигнуть познаний высших миров? С. 137.
362
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 513.
363
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 328.
364
Герцык Е. Воспоминания. С. 165.
365
См.: там же. С. 166. Вопреки этой ненависти, Бердяев любил русскую природу, замечает мемуаристка. Но все же гнозис Бердяева не имел той всеобъемлющей широты, как гнозис Штейнера. Экзистенциализм Бердяева совершает открытия касательно личного существования человека новейшего времени, – уже как диалогист Бердяев уступает Буберу и Бахтину. А уж социология – точнее, социософия Бердяева фантастична, принадлежит кругу романтических мечтаний Серебряного века (это «Третий Завет», теократия и пр.). Космологии же у него нет совсем.
366
Термин епископа Феофана Затворника (Говорова), труды которого Бердяев читал, жестко критиковал – но кое-что из них в нем осело. На «центральной станции» Бердяева иногда (а может, и весьма часто!) появляется и «паровоз» епископа Феофана.
367
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 261.
368
Бердяев Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 306, 313.
369
Это хорошо передано в «Лекциях по философии культа» П. Флоренского.
370
Бердяев Н. А. Философия свободного духа // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 163. Ниже, цитируя книги «Я и мир объектов» (1934 г.) и «Дух и реальность» (1937 г.), я даю ссылки на данное издание в скобках в основном тексте.
371
«Большое время» – термин М. Бахтина.
372
См.: Бердяев Н. А. Самопознание. М.: «ДЭМ», 1990. С. 178.
373
Бердяев Н. А. Философия свободного духа // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 185.
374
Концепт Ницше, который Е. Герцык трактовала в духе учения о карме.
375
Герцык Е. Дневник от августа 1913 г. // Герцык Е. Воспоминания. М.: Издательство «Правда», 1993. С. 238 – 239.
376
Герцык Е. Дневник от августа 1913 г. // Герцык Е. Воспоминания. М.: Издательство «Правда», 1993. С. 238.
377
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 178.
378
Сам Штейнер утверждал, что в свои четыре драмы – мистерии он вложил всё содержание антропософии. От своих последователей он не скрыл их загробную участь, видимо, убедив их (магически?) прннести себя в жертву Духовной Эволюции. Е. Герцык в Германии почувствовала, что «русские мальчики» – ставшие антропософами Белый, Волошин, переводчик Бёме Петровский – «все духа Достоевского», «тянутся к нему [Штейнеру] за бо́льшим страданием» – вечными адскими муками (см.: Герцык Е. Воспоминания. С. 238).
379
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 185.
380
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 185.
381
Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. М., 1991. С. 22.
382
Прояснению данной категории специально посвящена моя работа «Что такое творчество по Бердяеву?» – См.: Звезда, 2019, № 7.
383
Свасьян К. Загадки истории философии // Свасьян К. Растождествления. М.: «Evidentis», 2006. С. 482 – 483.
384
См.: Свасьян К. Карл Баллмер // Свасьян К. Растождествления. С. 522.
385
Сввасьян К. Сорок тысяч антропософий? // Там же. С. 334.
386
Его же. Недержание лжи // Там же. С. 329.
387
Бердяев Н. А. Философия свободы // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Издательство «Правда», 1989. С. 144.
388
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. М.: «Республика», 1996. С. 100 – 101.
389
Восходящему к Ницше и являющемуся деистическим богословием без Бога, который бы участвовал в делах мира.
390
Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. С. 4.
391
Я соединила здесь подзаголовки двух ранних трудов Штейнера.
