// Бердяев Н. А. Философия свобоного духа. М.: «Республика», 1994. С. 250.
305
Письмо Н. Бердяева к Б. Бугаеву от 8 июня 1912 года. Цит. по: Тургенева А. Воспоминания… С. 49.
306
Герцык Е. Воспоминания. М.: «Московский рабочий», 1996. С. 160.
307
См. книгу св. Иринея Лионского «Против ересей».
308
См. в частности: Бердяев Н. А. Самопознание. М.: «ДЭМ», 1990. С. 81, 83.
309
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 11, 29, 39 соотв.
310
Письмо Бердяева Д. Философову от 15 – 18 марта 1908 г. // Минувшее. Исторический альманах, 9. М.: «Феникс», 1992. С. 319.
311
Либертинизм – убежденность некоторых гностиков древности в том, что «чувственность должна быть побеждена через удовлетворение ее чувственными наслаждениями»: ведь «нет ничего такого, что бы могло связать дух или победить его». См.: Поснов М. Э. История христианской Церкви. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1964. С. 148.
312
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 31, 28, 30, 311 соотв.
313
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 170.
314
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 36.
315
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 28.
316
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 27.
317
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 43. Характерно использование Бердяевым терминологии именно Фихте, которого он, кстати, упоминает крайне редко.
318
Современник символистов, Бердяев отчасти признавал, что художественное творчество преследует цель онтологическую. Однако искусство, сокрушался он, ее никогда не достигает: экстатическое «восхождение» неизбежно оборачивается «нисхождением», экстаз угасает, – вместо новой реальности художник создает лишь культурную ценность.
319
Как читатель может заметить, я сознательно уклоняюсь от критики феномена Штейнера. В частности, я не берусь судить об адекватности его «духовных исследований». Моя задача – сравнить две гносеологии, Штейнера и Бердяева. А это мне нужно, чтобы в воззрении Бердяева обозначить гностическую составляющую, возникшую, возможно, не без влияния Штейнерова гностицизма.
320
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 81.
321
Письмо Бердяева Философову от 15 – 18 марта 1908 г. // Минувшее, вып. 9. С. 323.
322
Ноумены в смысле скорее Шопенгауэра (мир как воля), чем Канта (вещь – в – себе) или Штейнера (идеи как жизненные принципы вещей).
323
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 49.
324
Другим подобным вариантом мне видится диалогизм М. Бахтина.
325
Бердяев рассказывает об этом в письме к Философову от 22 апреля 1907 г. // Минувшее, вып. 9. С. 306.
326
В книге 1900 – 19902 гг. о Толстом и Достоевском раздвоенными в данном смысле виделись Мережковскому все протагонисты романов Достоевского.
327
См.: Бердяев Н. А. Самопознание. С. 196 – 197.
328
Еще более аутична философская ситуация абсурдиста Льва Шестова.
329
Бердяев Н. А. Философия свободы // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: «Издательство „Правда“», 1989. С. 24.
330
Письмо Бердяева Философову от 15-18 марта 1908 г. // Минувшее, вып. 9. С. 323.
331
Это примечательнейшее выражение сам Бердяев использует в письме к Философову от 22 апреля 1907 г. («Минувшее», вып. 9, с. 306) – нарочито – пафосно сокрушаясь, что его – то к таким «отцам» не причислят.
332
Это учение выявлено и проанализировано мной в исследовании «Homo faber и homo liturgus. Философская антропология П. Флоренского». См. мою книгу «Дух Серебряного века». М. – СПб.: «Центр гуманитарных инициатив», 2016. С. 184 – 222.
333
Письмо Бердяева Философову от 15 – 18 марта 1908 г. Указ. изд. С. 323.
334
Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. С. 313.
335
Таков парадоксальный Халкидонский догмат.
336
Бердяев Н. А. Самопознание. Смысл творчества. С. 313.
337
Бердяев Н. А. Самопознание. Смысл творчества. С. 313.
338
См. главу «Апофеоз творчества» в моей книге «Дух Серебряного века».
339
Письмо Бердяева Философову от 22 апреля 1907 г. // Минувшее, вып. 9. С. 306.
340
Письмо Бердяева З. Гиппиус от 27 марта 1906 г. Там же. С. 299.
341
Письмо Бердяева Философову от 22 апреля 1907 г. Там же. С. 311.
342
Письмо Бердяева Философову от 15 – 18 марта 1908 г. Там же. С. 320, 322.
343
Штайнер Р. Философия свободы. Сайт www.koob.ru. С. 51.
344
Штайнер Р. Философия свободы. Сайт www.koob.ru. С. 123.
345
См.: Свасьян К. Книга – мистерия. Сайт www.koob.ru. С. 109.
346
Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: «Мысль», 1990. С. 623 и далее. Конечно, установка Ницше на архаизацию человека – раскрепощение инстинктов, ницшевское видение человека в «рядах животных» (там же. С. 640) Штейнеру близкой не была. Перевернуть мир Штейнер предполагал, опершись как раз на точку «сознания, духа», – но именно дух, войдя в философский раж, громил Ницше.
347
См.: Штайнер Р. Как достигнуть познаний высших миров? Калуга: «Духовное познание», 1993. С. 136 – 137.
348
Штайнер Р. Философия свободы. С. 124.
349
Свасьян К. Книга – мистерия. С. 112.
