class="p">102
Itinera, ed. Tobler, I, 2.
103
Подобная ткань оказалась среди древних тканей, вынутых с «Латеранским сокровищем».
104
Прав. Пал. Сборн., X, 2, 1890, изд. Пападопуло-Керамевса.
105
Duchesne. Hist. anc. de l’Eglise, 5 ed. 1911, III, 349.
106
Peregrinatio ad loca sancta, изд. проф. В. И. Помяловским, Сборник Палест. Общ., VII, 2, 38, 242. О том же храме говорят Евсевий и Иоанн Мосх.
107
Прав. Пал. Сборн., I, 3, стр. 6–7.
108
В путешествии Даниила митрополита Ефесского, 1493–1499 г. Прав. Палест. Сборн., т. III, вып. 2, стр. 27.
109
Herm. Usener. Religions geschichtliche Untersuchungen, I. Das Weihnachtsfets, 1889, 275–293.
110
Ib., 277, прим. 9. Но догадки проф. Узенера о возможной древности римских яслей (времен Дамаза или конца IV века), на основании некоторых образных текстов и возможности театральных представлений Рождества в то время (стр. 288–9), натянуты и слишком напоминают увлечения другого боннского профессора Отто Яна по толкованию вазовых рисунков театральными зрелищами у греков. Иконопись воспроизводила не спектакли, но обстановку и утварь церквей-«памятей» для своих иконописных композиций. Обратно, средневековые мистерии устраивались по иконописным образцам.
111
Проф. Н. Петров. Альбом достопримечательностей церковно-арх. музея при Киевской Дух. Акад. Вып. I, 1912, вып. 2-й, 1913 г., и там же литература предмета.
112
Древнейшие свидетельства церковных писателей: И. Златоуста, Григория Нисского, Пруденция, об иконах в христианских мартириях собраны у Гарручи: Storia del’arte cristiana, I, 467 sq.
113
Eug. Müntz. Études sur l’historie de la peinture, 1882, p. 20–1. – Пам. христ. иск. на Афоне, стр. 120 и след.
114
G. Ebers. Eine Gallerie antiker Porträts, 1888; id. 1893. Gayet. Les portraits d’Antinoё. Gaz. d. b. a. 1908. W. de Gruneisen. Le portrait. Traditions hellénistiques et influences orientales. Rome, 1911.
115
Du Gange: λαύρατον = sacri vultus, τῶνϑείωνλαυράτων. Цитаты, из Никейск. соб. постан.: Βασιλέωνλαυράτοιςϰαὶεἴϰοσινἀποστελλομένοιςἐνπόλεσι... λαοὶμετὰϰηρῶν..., οὺϰτὴνϰηρόχυτονσανίδα... и далее: pro quavis imagine usurpare...
116
См. указания и ссылки на древн. свид. у Грегоровиуса, История Рима, II, 52, прим. 43.
117
Греч. ἐγϰείμησις,ἔγϰλισις, v. incubatio в Dict. d. ant. clas. Saglio. Проф. С. А. Жебелева. Религ. врачевания в др. Греции, Спб. 1893, Зап. Арх. Общ.
118
Блаж. Иероним для своего времени: in fano Aesculapii usque hodie error celebrat ethnicorum multorumque aliorum... Jos. Goudard. La Vierge au Liban. 1908, p. 48, 124, 127, 380–8, 446, 485, 505.
119
J. E. Quibell. Excavations at Saqqara, 1908–11; Dalton, fig. 173. Н. П. Лихачев. Икон. Божией Матери, рис. 64.
120
Quibell. Excavation à Saggara, II, pl. XLIX; см. Н. П. Лихачев. Изображения Божией Матери, 1911, рис. 64.
121
Быть может, разбор бумаг преосв. Порфирия, собранных в Библиотеке нашей Академии Наук, укажет со временем и место происхождения иконы. Кроме указанного выше источника собрания преосв. Порфирия – Синайского подворья в Каире, возможно, что преосв. Порфирий получил ее в дар от коптов в одно из своих путешествий по Египту, например, в первое, в 1845 г., с февраля по апрель, см. Книгу Бытия моего, II, стр. 384–435.
122
Strzygowski, Jos. Byz. Denkmäler, I, Das Etschmiadzin-Evangeliar. 1891, p. 55–6, 64–5, Taf. IV, 1.
123
В. Г. Бок. Материалы по археологии христианского Египта. Посмертное издание, 1901, табл. XIII–XV, стр. 29.
124
Догадка Я. И. Смирнова («Христ. мозаики Кипра», Виз. Временн., IV, стр. 13), что упоминаемое итальянским паломником XVI века в Синайском монастыре над входом в церковь изображение Божией Матери с влкмч. Екатериною и прор. Моисеем могло быть также древнейшей мозаикой, не подтверждается иконами того же состава (в собрании преосв. Порфирия в Киеве и в самом Синайском м., по снимкам проф. В. Н. Бенешевича), относящимися к поздней (XV–XVI вв.) иконописи.
125
Е. К. Редин. Мозаики Равеннских церквей, 1896, стр. 73–95. По заключению автора, мозаики в той части, которая представляет Спасителя, Божию Матерь и шествие свв. жен и дев, относятся ко времени еп. Аньелла (556–569). Иначе Байэ и частью Вентури, на основании стиля относящие мозаики ко временам Феодориха (493–526), но еп. Аньелл точно говорит: Reconciliavit b. Agnellus... ecclesiam S. Martini confessoris, quam Theodoricus rex fundavit, quae vocatus Coelum Aureum, tribunal et utrasque parietes de imaginibus martyrum virginumque incedentium tessellis decoravit, ...metalla gypsea auro super infixit, lapidibus diversis parietibus adhaesit et pavimentum lithostrates mire composuit. Стиль мозаик евангельских событий древнее стиля нижнего фриза свв. жен и дев, но это зависело от разновременности использованных оригиналов.
126
Errard et Gayet. L’Art byzantin, 1901, II, pl. XIV sq. Diehl, Ch. Justinien, fig. 100–2; – Manuel (fig. 105–6). Dalton, 372–3, прим. 7: литература предмета, с указанием на многочисленные переделки в мозаиках на арке и на стенах, ниже алтарей ниши.
127
Подобный орарь имеется в мозаиках оратория св. Венанция, в южно-итальянской древней иконе и пр., см. в главе о типе Божией Матери «Диакониссы». См. также рис. 70, мозаика Паренцо с изображением «Посещения Елисаветы».
128
Marucchi, Or. Il cimitero di Commodilla e la basilica cimiteriale dei ss. Felice ed Adautto ivi recentemente scoperta, Roma, 1904. – Ulteriori osservazioni sulle tombe etc., 1905. Nuovo Bullet. d’Arch. Cr., X–XI.
129
Ch. Diehl. Manuel d’art byzantin, 1910, p. 237, fig. 119 et 120. К сожалению, мы не можем дать сколько-нибудь точных воспроизведений миниатюр кодекса Рабулы, но в ближайшем времени ожидается опубликование их факсимиле, в красках, в издании известного римского ученого проф. Ант. Муньоса. Исполненный здесь снимок с фотографии,
