Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

обращения Земли вокруг своей оси. Это утверждение совершенно верно, однако ничего не доказывает. Еще до четвертого дня Бог установил закономерное чередование света и тьмы, и нет никаких оснований утверждать, что те дни были длиннее всех последующих дней. На каком основании мы должны предположить, что Бог увеличил скорость вращения земли после того, как источником света для земли стало солнце?

б) Дни, о которых идет речь, это Божьи дни, в то время как человеческие дни являются лишь их копией; а у Бога «тысяча лет, как один день» (Пс. 89:5; 2 Пет. 3:8). Этот аргумент основан на подмене понятий времени и вечности. Бог ad intra (лат. ‘внутри’) не имеет дней, но пребывает в вечности, Он превыше всех временных измерений. Эта идея как раз и отражена в Пс. 89:5 и 2 Пет. 3:8. Единственные дни, о которых у Бога есть знание, это дни нашего пространственно-временного мира. Как можно утверждать, что день одновременно может быть и периодом в 100 000 лет и 24 часами на основании лишь того факта, что Бог стоит выше всех временных ограничений, существующих в этом мире, где время измеряется днями, неделями, месяцами и годами?

в) Считается, что седьмой день, в который Бог почил от всех дел Своих, продолжается и до настоящего времени, и, таким образом, может рассматриваться как тысячи лет. Это Божья суббота, и она никогда не заканчивается. В этом аргументе присутствует та же путаница. Представление о том, что Бог в определенный момент времени начал и через шесть дней закончил творить, не относится к Богу в самом себе, а лишь к творению, которое заключено в рамки времени. Бог неизменен из века в век. Его суббота — это не какой-то бесконечно длящийся промежуток времени. Божья суббота — сама вечность. С другой стороны, суббота в неделе сотворения — это день, такой же, как и все остальные дни недели. Бог не только почил в тот день, но и благословил и освятил его, отделив его от всех остальных дней для отдыха человеку (Исх. 20:11). Вряд ли Он мог бы так сделать, если бы суббота была не обычным днем, а длилась от конца творения до ныне.

2. Анализ теории, что дни творения были буквальными сутками. Среди богословов всегда преобладало мнение, что дни в Быт. 1 следует понимать буквально как сутки. Некоторые отцы церкви считали их не буквальными днями, в течение которых Бог завершил дело творения, а лишь литературной формой, использованной автором Бытия для описания одномоментного творения в понятном человеческому разуму виде. Лишь после того как сравнительно новые науки, такие как геология и палеонтология, выдвинули гипотезу о том, что возраст земли составляет миллионы лет, богословы стали склоняться к тому, чтобы назвать дни творения геологическими эпохами. Сегодня одни богословы считают установленным фактом, что дни первой главы книги Бытия означают геологические эпохи, другие же не спешат соглашаться с этим. Ходж, Шелдон, Ван Остерзи и Дабни, хотя и не полностью отрицают эту точку зрения, как один согласны, что подобное толкование дней в Быт. 1 экзегетически сомнительно и даже невозможно. Кайпер и Бавинк считают, что даже если первые три дня и могли отличаться по продолжительности, то три последних дня были несомненно обычными сутками. Но даже первые три дня они не рассматривают как геологические периоды. Вос в своем труде Gereformeerde Dogmatiek отстаивает мнение, что дни творения были обычными сутками. Валентайн Хепп придерживается такого же мнения в книге «Кальвинизм и философия природы»72. Ари Ноордзай в трактате «Слово Божье и свидетельство веков»73 утверждает, что еврейское слово «йом» в Быт. 1 не может означать ничего другого, кроме обычного дня, однако придерживается мнения, что автор книги Бытия не придавал большого значения слову «день». По его мнению, автор Бытия ввел его для придания своему рассказу о творении определенной формы, а не для описания исторической последовательности. Цель повествования — запечатлеть славу Божьих созданий в свете искупительного замысла Бога. Таким образом, суббота — это кульминация, достигнув которой человек исполняет свое истинное предназначение. Этот взгляд очень близок позиции некоторых ранних отцов церкви. Однако, как показал Герхард Аалдерс в книге «Первые три главы Бытия», аргументы, приведенные в пользу данного взгляда, не достаточно убедительны74. В свою очередь Аалдерс, будучи исследователем Ветхого Завета, полагает, опираясь на Быт. 1:5, что слово «йом» просто обозначает световую часть дня, без ночи. Тогда требуется достаточно неестественное толкование повторяющегося выражения «и был вечер, и было утро» — оно должно означать «был вечер, перед которым было утро». По мнению Аалдерса, как и по мнению вышеупомянутых богословов, дни творения — обычные дни, хотя определить их точную продолжительность не представляется возможным, и первые три дня могли по продолжительности отличаться от следующих трех.

В пользу буквального толкования слова «день» в Быт. 1 можно высказать следующие соображения:

а) основное значение слова «йом» — обычные сутки, а правила толкования не рекомендуют отходить от основного значения, если того не требует контекст. Доктор Ноордзай подчеркивает тот факт, что это слово никогда не употребляется для обозначения чего-либо иного, нежели обычного дня, каким мы его представляем на земле;

б) автор книги Бытия, видимо, вынуждает нас толковать слово «день» буквально, сопровождая упоминание каждого дня словами «и был вечер, и было утро». В каждом из упомянутых дней был лишь один вечер и лишь одно утро, чего нельзя сказать о тысячелетних периодах. Если все же допустить, что дни творения представляли собой какие-то необычные дни, каждый из которых состоял из одного долгого дня и одной долгой ночи, тогда естественно возникает вопрос: что стало бы со всей растительностью за одну такую долгую-долгую ночь?

в) В Исх. 20:9–11 Бог заповедует Израилю шесть дней трудиться, а в седьмой — отдыхать, «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой почил». Правила здравого толкования предполагают одинаковое восприятие слова «день» в обоих случаях. Более того, суббота, отделенная для отдыха, безусловно, была буквальным днем; соответственно и другие дни были такими же.

г) Последние три дня, конечно, представляли собой обычные сутки, поскольку определялись обычным движением солнца. И хотя мы не можем с полной уверенностью сказать, что предыдущие дни никак не отличались по продолжительности, все же маловероятно, что они отличались настолько, что один день длился тысячи и тысячи лет, а другой лишь сутки. Кроме того, может возникнуть вопрос, зачем для отделения света от тьмы требуется более продолжительный отрезок времени.

3. Дело, совершаемое в каждый из шести дней. В творении наблюдается определенная последовательность, каждый день творения ведет к следующему, закладывая для него основание. Кульминацией является создание человека, который есть венец Божьих дел творения и на которого возлагается важная задача использовать все творение для Божьей славы.

а. День первый. В первый день был создан свет, и Бог, отделив свет от тьмы, утвердил день и ночь. В связи с тем что солнце было создано лишь на четвертый день, учение о творении света в первый день вызывало немало насмешек. Однако сама наука опровергла все насмешки, доказав, что свет не есть субстанция, исходящая от солнца, а состоит из эфирных волн, вызванных активными электронами. Отметим также, что Бытие называет солнце не светом (евр. «ор»), а светилом (евр. «маор», то есть носителем света), что и подтвердили научные данные. В связи с тем что свет является необходимым условием