церквах и сектах, я пришёл в такое тяжкое искушение, что начал сомневаться, есть ли вообще Бог. Но Господь скоро избавил меня от сего искушения, не только просветив мой разум, но и напечатлев в сердце некое извещение, которое я не могу выразить словами». Чрез всё сие он приобрёл столь основательный опыт и был столь утверждён в глу-боком познании спасительных дел Божиих, что впослед-ствии мог с великой силой и благодатной убедительностью говорить и писать о том на пользу ближних. Около того времени им было собственною кровью написано некое бла-городное препоручение себя Господу Иисусу, каковое мы здесь и приводим:
«Моему Иисусу.
Тебе, моему единственному Спасителю и Жениху Ии-сусу Христу, я предаю себя в полное и вечное владение. С этого вечера, в который Ты, жених крови6 и прибежище моё, Своею смертною скорбью и бореньем до кровавого пота в Гефсиманском саду выкупил меня, как невесту, Себе в собственность, разрушил врата ада и отверз мне любвеобильное сердце Твоего Отца, — я всем своим су-ществом отрекаюсь от всякого права и власти над собою, кои мне беззаконно давал бы сатана7. С этого вечера да будет моё сердце и вся моя любовь навсегда отданы Тебе и принесены Тебе в жертву благодарения. Отныне и во 6 Исх. 4:25–26. Здесь важна эта отсылка, поскольку в данном отрывке говорится об избавлении Моисея (а в его лице — всех духовно призванных людей) от того, что встретил его Господь и хотел умертвить его. 7 Быт. 3:5.
38
Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена
веки не моя, но Твоя воля да будет!8 Повелевай, правь и руководи мною! Я предаю Тебе всю власть над собой и обещаю, Твоею помощью и содействием, скорее излить сию мою кровь до последней капли, нежели с произволе-нием и сознательно быть неверным или непокорным Тебе как внутри себя, так и совне. Ты же, о сладчайший Друг наших душ, непрестанно и всецело сохраняй меня в цело-мудренной девственной любви к Тебе. Да не отступит от меня Твой Дух; да укрепит меня Твоё смертное борение. Ей, аминь! Твой Дух да запечатлеет то, что в простоте на-писал Твой недостойный раб в вечер Великого Четверга 1724 года. Герхард Терстеген»9.
Терстеген принимает ученика
и ослабляет строгость жизни
По прошествии года после сего препоручения Терстеген принял в ученики некоего Генриха Зоммера, по многочис-ленным и настойчивым просьбам последнего. Не без вну-треннего противления, поскольку ему совсем не хотелось терять столь любезное ему одиночество, он стал обучать Зоммера выделыванию лент. В обществе единомысленного собрата Терстеген, по совету духовно опытного Вильгельма
8 Подчёркнуто Терстегеном.
9 Для современных людей писать письма собственной кровью — это нечто совершенно необычное и, пожалуй, даже не вполне нормальное. Тем более может показаться это удивительным в отношении Герхарда Терстегена, человека чрезвычайной духовной трезвости и уравновешенности, всегда бывшего противником экзальтации и всяких «необычностей» в поведении. Но в его эпоху это явление было достаточно распространено, так что Терстеген здесь следовал традиции. Это было предельно серьёзное выражение того, что заключён своеобразный обет, принято решение всецело посвятить себя одному только Богу.
39
Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена
Хоффмана10, несколько ослабил строгость своего прежнего образа жизни, так что они с Зоммером стали немного пить кофе. Сия трапеза проходила под чтение отрывка из Нового Завета, предварялась пением духовного гимна и заканчи-валась молитвой, читаемой Терстегеном, после чего братия вновь в тишине возвращались к своей работе.
Распорядок их дня
В общем времяпровождение их было таково. С шести часов утра они принимались за работу и трудились до один-надцати часов. После сего каждый удалялся в свою комнату на час для уединённой молитвы11. После часа дня они вновь приступали к работе, продолжавшейся до шести часов ве-чера. Затем они ужинали и снова проводили в уединении и молитве один час. Время после сего Терстеген использовал для перевода духовно-назидательных книг, например «Ру-ководства к истинному благочестию»12, «Сокровенной жиз-ни со Христом в Боге»13 и многих других. Тогда же он напи-сал «Благочестивую лотерею для братьев и сестёр» и первые 10 Вильгельм Хоффман (1676–1746) — духовный наставник и старший друг Герхарда Терстегена. См. о нём в предисловии. Очевидно, что совет Хоффмана касался не только ослабления строгости жизни Терстегена, но и того, чтобы он больше не жил один, ради охранения его от крайностей аскетизма. 11 Далее, в 12 ч., очевидно, следовала вышеописанная трапеза с питием кофе. 12 Сочинение Лабади. Жан де Лабади́ (1610–1674) — иезуит, перешедший в протестантизм. Крайний сепаратист, создатель сообщества «лабадистов», ожидавших скорого наступления тысячелетнего царства Христова. В своих пламенных проповедях призывал готовиться к этому очищением души и сосредоточением на внутреннем богопочитании. 13 Компиляция из сочинений Берньера-Лувиньи. Жан де Бернье́р-Лувиньи́ (1602–1659) — французский мистик-квиетист. Проводил уединённую, а затем и затворническую жизнь. Не будучи священником и монахом, пользовался большим народным почитанием, проповедуя о внутренней жизни во Христе, о сердечной молитве, терпении искушений и пр.
40
Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена
гимны своего «Цветника духовного»14. Уже в 1724 году, когда Терстеген обучал детей своего брата и сестры Зако-ну Божию, он составил им в руководство «Беспристраст-ное изложение основополагающих истин христианства» в вопросах и ответах (это сочинение осталось неизданным, но читавшие рукопись свидетельствуют о немалой душепо-лезности оного15).
Терстеген со многим благословением начинает держать
назидательные речи в домашних собраниях
Вскоре после этого наш Терстеген начал произносить назидательные речи в домашних небогослужебных со-браниях. Побудил его к сему упомянутый выше благоче-стивый кандидат Вильгельм Хоффман, который уже не справлялся с веде́нием домашних собраний в Мюльхайме (кои учредил в своё время блаженной памяти пастор Тео-дор Ундерэйк16), ибо участие в духовном пробуждении17, с 1725-го, особенно же в 1727 году затронувшем множество народа в здешней местности, а наиболее в Бе́ргишской зем-ле18, отнимало у него всё время и силы. Поскольку Хофф-
14 Сборники поэтических произведений самого Терстегена. 15 Опубликовано в 1801 году, затем неоднократно переиздавалось. 16 Теодор Ундерэйк (Theodor Under Eyck, 1635–1693) — родоначальник не-мецкого реформатского пиетизма. С 1660 по 1668 год служил в Мюльхайме и оказал на духовную жизнь города сильное влияние. 17 Великое духовное пробуждение — массовое явление, преимущественно в протестантской среде, имевшее место в конце XVII — первой половине XVIII века во многих местах Европы и Северной Америки. Многие люди ис-кренно каялись и обращались ко Христу. Это движение в значительной мере затронуло и нижнерейнские земли Германии. 18 Географически-историческая область, часть нынешней земли Северный Рейн — Вестфалия. Основные города: Вупперталь и Золинген. Мюльхайм граничил с Бергишской землёй с
